Порівняльно-історичний метод як система принципів і прийомів изу- чення міжлітературному процесу склався в літературознавчих школах в останній третині XIX століття. Родоначальником його став академік Олександр Миколайович Веселовський.
Порівняльно-історичний метод - метод вивчення і пояснення різних явищ, при якому на основі встановлення подібності цих явищ за формою робиться висновок про їх генетичну спорідненість, т. Е. Про їх спільне походження. Особливість порівняльно-історичного методу, який застосовується при дослідженні явищ культури, полягає в тому, що його вихідним пунктом служить відновлення і порівняння найдавніших елементів, загальних для різних галузей матеріальної культури і знання.
Перші досліди в сфері порівняльного літературознавства були зроблені в Німеччині в кінці ХVIII століття. Зіставляючи різнонаціональні культурні та літе- ратурние традиції, німецькі вчені приходять до висновку про існування єдиного європейського та світового «культурного простору». І.Г.Гердер вступає в полеміку з «Лаокооном. »Лессінга (« Критичні ліси. »), Прояв- ляє глибокий інтерес до фольклору різних народів (сб.« Голосу народів у піснях »1807);. Для нього характерні пошуки законів розвитку людського суспільства в цілому - від нижчих щаблів до вищих, дослідження культури різних народів світу, включаючи народи Азії і слов'янство ( «Ідеї до філо- софії історії людства»). Гердер дає трактування понять «культура», «традиція»; говорить про залежність культури народу від клімату, форми прав- лення, релігії та ін. стверджує історизм в розвитку людства. Обгрунтування зв'язку між культурами закономірністю поступального історичного процесу, сутність якого в постійній взаємодії народів і їх культур, в їх взаємних впливах і взаємних запозиченнях.
На основі діалектичного методу і в рамках його ідеалістичної сис- теми формується історизм і естетиці Г.В.Ф.Гегеля. Географічне і куль- турологіческое обгрунтування понять «Схід» і «Захід», визначення осо бенностей духовного розвитку східних і західних народів, специфіки вос- точного і західного типів естетичного свідомості. «Захід» і «Схід» як два нерозривно пов'язаних, постійно взаємодіючих і протилежних за своєю суттю духовних світу. Символічне мистецтво Гегель пов'язав з художньої культурою Сходу, класичне - з Грецією і Римом, т. Е. З Західною Європою, а в романтичному побачив синтез культур Сходу і Заходу за провідної ролі по- останньої. Розвиваючись паралельно, поезія Сходу і поезія Заходу, вважає Ге- гель, значно відрізняються один від одного і неповторністю змісту, і особливими способами зображення, і специфічними виразними средст- вами. Обгрунтування ідеї стадіальності розвитку мистецтв, історичного прин- ципу розгляду поезії (її тим, характерів, конфліктів, провідного пафосу, жанрів).
12.Міфологіческій метод в літературознавстві
Як особливий метод, міфологічне літературознавство сформувалося в 30-ті р 19в. в Західній Європі, хоча ще з часів Середньовіччя існувала герменевтика - тлумачення священних изотерических текстів, яка мала філологічну і міфологічне розуміння. Слов'янська грамота передбачала приховану ізотерікі (езотеричні прочитання), що залишилося в назві церковнослов'янських літер. Саме вимова азбуки розумілося як філософське релігійне послання.
Філософська основа класичної міфологічної школи стала естетика Шеллінга, братів Шлегеллей, які стверджували, що в основі будь-якої культури, літератури виявляється міфологія. Цілеспрямовано ідеї стали розвиватися в період формування романтизму, коли відродився інтерес до легендарного минулого, фольклорних жанрів.
Теорію європейської міфологічної школи розробили фольклористи брати Грімм в книзі «Німецька міфологія». Використовуючи принципи порівняльного методу, фольклористи протиставляли казки з метою виявлення загальних моделей, образів, сюжетів. Джерело індоєвропейського фольклору - «Панчачакра». У Росії міфологічний метод поширюється в середині 19в. Його класики - Буслаєв, Афанасьєв, Пропп.
Буслаєв розглядав міф з етимологічним точки зору, як лінгвіст, культуролог, стверджуючи, що в основі міфологічних сюжетів виявляються об'єктивні факти і явища. Стосується міфів топонімічних, що пояснюють різні назви. (В «Повісті временних літ» пояснюється назва міста Київ. Напр. В багатьох чарівних казок відображаються різні природні явища: казка про колобка пов'язано з образом місяця.
Міфологічна школа має різні напрямки в сучасному літературознавстві:
1) етимологічне напрямок: «Словник Маковського« Індоєвропейська сімволіока », де акцент зроблений на смислові пласти слів, образів;
2) етнографічне спрямування (культурологічне): Топоров «Русский народ» (енциклопедія);
3) міфо-поетичний напрям (акцент на міф як художній прийом, його естетичні можливості): Мілетінскій «Поетика міфу» (Хоча Мілетінскій НЕ
сприймає міф як форму універсального свідомості);
4) класична герменевтика (пов'язана з тлумаченням міфу як типу лексичного свідомості): в західному літературознавстві - ізотерікі Рене Генон «Символи священна наука» (розкриває різні езотеричні традиції, які вплинули на європейську, східну (ісламську) цивілізацію; виходить з того, що існує єдине таємне знання, яке зберігається секретними духовними товариствами, хоча він доводить, що традиція перервана: сучасні таємні товариства є самозваними).
У сучасній філології активно розвивається спосіб міфореставраціі (родоначальник С.Телегін): зводиться до виявлення міфологічних символів, витоків, які прочитуються за зовнішнім сюжетом).
14.Соціологіческая школа
Цей напрямок в науці про літературу є одним з найбільш традиційних. Уже в античності література розглядалася як важливе суспільне явище. Досить згадати Платона, так багато писав про місце художньої творчості в державі. У Новий час соціологічні походи до літератури грунтувалися на різних соціологічних і економічних теоріях
Одночасно і незалежно від позитивізму виникла марксистська соціологія. Інформація, що міститься в трудахК. Маркса і Ф. Енгельса цілісна естетична концепція дає відповідь на корінні питання соціологіілітератури: про взаємодію літератури і суспільства, про літературу як специфічної області классовойідеологіі, про місце і становищі художника в суспільстві, розділеному на антагоністичні класи, опроблеме реалізму, про соціалістичної літературі, про загальнолюдському змісті мистецтва та ін.
Методологічною основою марксистської соціології являетсяісторіческій матеріалізм, що зовсім не заперечує, а, навпаки, передбачає наявність в області соціологіілітератури своєї специфічної методики. В кінці XIX ст. методології класиків марксизму стремілісьследовать їх учні Ф. Мерінг, П. Лафарг; видатним теоретиком соціології мистецтва в доленінскійперіод був Г. В. Плеханов, який виступив, з одного боку, проти суб'єктивізму декадентської іімпрессіоністіческой критики, з іншого - проти «економічного матеріалізму», що виводить відиідеологій (і мистецтва) безпосередньо з форм виробництва. Разом з тим С. м. Плеханова билісвойственни недооцінка суспільно-перетворюючої ролі літератури і певною мірою абстрактно-класовий підхід в тлумаченні творчості деяких письменників (напр. Л. М. Толстого).
Марксистська критика.
Зародилася ще в другій половині XIX століття (Г.Плеханов, П.Лафарг, Ф. Мерінг і ін.). У Радянському Союзі марксистське літературознавство було офіційною наукою про літературу. І цей офіційний статус багато в чому сприяв його дискредитації. У країнах Західної Європи марксистська критика, незважаючи на характерний для багатьох літературознавців вульгарний соціологізм, домоглася певних дослідницьких успіхів.
У марксистській критики, при всій схильності до догматизму, була своя дослідницька «тема», освоїти яку не могли ні нові критики, ні структуралісти.
В даний час марксистська критика характеризується зазвичай як старомодна.
Сильною стороною марксистського літературознавства є прагнення підходити до всіх літературних явищ історично і діалектично. Слабким же місцем є перебільшена увага до економічних факторів як породжує літературу, так і відбитим в ній.