Митрополит Питирим (Нечаєв)
Як вже було сказано на початку, паломництво - це дотик до духовних цінностей, збагачення внутрішнього світу через споглядання, засвоєння, внутрішнє проникнення в сенс предмета, явища, періоду історії. Туризм - це розширення кругозору, яке органічно пов'язане з розумінням того історично недалекого часу, до якого відноситься те чи інше священне місце, пам'ятник або твір. Для паломництва дуже важливо поняття святині. в українському релігійному розумінні слова "святиня", "святість", "святий", "священний" висловлюють момент винятковості особи або предмета, який обраний з ряду подібних і оточений особливим шануванням, благоговінням, оберігання. У Біблії визначення "святий" часто є сусідами з епітетом "обраний" (наприклад, так характеризується народ Божий - Ізраїль). У Новому Завіті обраність зумовлюється не приналежність до якої-небудь етносу або стану, а духовними, моральними чеснотами. Святиня в християнській Церкві - це матеріалізація ідеї подвижництва, відчутний знак пам'яті про життя, зазначеної високими моральними якостями.
З ряду подібних виділяються місце народження або - частіше - подвигу того чи іншого святого. З українських священних місць такими є київські, чернігівські печери, де воювала перші українські монахи, печера преподобного Іова в Почаєві, місце початку подвигів Преподобного Сергія Радонезького на р Макіївці, Валаам, Соловки.
З місцем зв'язується особистість. Звідси ряд подвижників-ченців, на ім'я яких називалися місця (Свято-Троїцька Сергієва Лавра, Зосимова пустель,) і до імен яких, в свою чергу, приписувалися назви місць: (Сергій Радонезький, Йосип Волоцький, Серафим Саровський). Шанують місця поховання та набуття останків, від чого й самі останки поміщаються в особливі гробниці і називаються мощами. в українській мові це слово співзвучно слову "міць" - таким чином, в ньому підкреслюється духовна, божественна сила. Благодать, яка виходить від Бога, джерела всього, при шанобливому ставленні передається через останки, особисті речі, зображення святих.
Природно, що душа віруючого шукає відчутних, матеріальних знаків близькості Бога. Так, наявність в храмі малої частинки мощей шанованого святого наближає його, робить доступним. Однак дотик до святині - область внутрішніх переживань, що вимагає особливої делікатності і не допускає вульгаризації і зайвої містифікації, властивих неосвіченому розуму. Не випадково Христос сказав: "Рід лукавий і перелюбний шукає ознаки, та ознаки йому не дадуть" (Мф. 12,39). Все це треба враховувати при організації паломництва.
Особливо слід підкреслити значення для осягнення тих чи інших духовних сутностей такого фактора, як естетичне сприйняття. Нерідко людина приходить до Церкви саме через естетику храму, через красу богослужбових мелодій, через образи та ідеї художньої літератури, а також під враженням від долі тієї чи іншої чудової особистості. Саме це слід враховувати при розробці духовно-просвітницьких турів, в яких метою є не стільки свідоме поклоніння святині, скільки набуття і усвідомлення кожною людиною свого особистого шляху до храму. Слова Достоєвського про те, що "краса врятує світ", несуть в собі глибоку істину.
На обраному маршруті перш за все необхідно локалізувати ті місця, на яких зосереджені пам'ятники - ландшафту, архітектури. Окрему область являє собою вивчення літературної спадщини, яке є завжди і всюди через дотик до книги, але може бути сприйнято з особливою гостротою на місцях, що мають те чи інше відношення до створення окремих пам'яток літератури, а також музичної спадщини давньої Русі, яке органічно пов'язане з православним храмом і тільки в ньому відчувається у всій повноті.
Святі і подвижники
Для Православної Церкви, як і для Католицької, характерна наявність розвиненого культу святих. Пізніша християнська формація, протестанти, відкидають його.
Життя для християнина - це школа, смерть - свого роду іспит, тому дуже важливо засвоєння досвіду тих, хто вже пройшов тим же шляхом до нас і витримав цей іспит. Шанування святих пов'язано з природним бажанням мати зразок для наслідування в тих, хто мав багатий досвід спілкування з Богом. Першими християнськими святими були мученики, які віддали життя за віру. Оскільки смерть в християнстві сприймається як перехід в нове життя, і "у Бога всі живі", бар'єр, споруджується смертю, руйнується в духовному спілкуванні.
Визнання святості тісно пов'язане з розумінням того, що людина не може бути абсолютно досконалим. Тому "святий" - це не означає "безгрішний". Святість - в тій чи іншій мірі здійснене прагнення до єднання з Христом, уподібнення йому. Тому в Православ'ї існує поняття про "чинах" або "ликах" святості, кожному з яких властивий особливий вид подвигу. Воно пов'язане з поданням і про ієрархічності світу, і в той же час про близькість Церкви небесної і земної. Знати чини святості важливо, щоб орієнтуватися в кожному окремому православному храмі, правильно розуміти його духовні пріоритети. Саме за принципом чинів будується структура іконостасу. У церковній літературі прийнято скорочені позначення чинів святості - нижче вони наводяться в дужках. Саме слово "святий" скорочується св. у множині - свв. За цим зразком йдуть і інші скорочення форм множини.
Святими визнаються деякі особи старозавітній історії, укупі іменовані праотцями. Це можуть бути патріархи (патр.) - предки Христа по плоті - наприклад Авраам, Ісаак, Яків, цар Давид і ін. Ще один старозавітний чин святості - пророки. Як вже було сказано, в Біблії цілий розділ складають "книги пророків" - Ісаї, Єремії, Єзекіїля і Даниїла, і ряду інших. Але далеко не всі пророки фіксували свої пророцтва письмово. Так, пророк Ілія, не залишив після себе письмових свідчень, - Біблія оповідає лише про нього самого - але тим не менше він був найбільш почитаємо - особливо на Русі.
Новозавітні святі - це, перш за все, апостоли (ап.) - учні Ісуса Христа: дванадцять найближчих, і сімдесят більш віддалених. Найбільш шановані "первоверховних" апостоли Петро і Павло, а також євангелісти - Матвій, Марк, Лука та Іоанн. Апостоли Матвій і Іоанн Богослов були з числа дванадцяти, Марк і Лука - з 70. ДляУкаіни особливо важливий рідний брат первоверховного апостола Петра, апостол Андрій Первозванний, за переказами, проповідував в Скіфії і який підняв хрест на місці, де згодом був заснований Київ.
Важливо пам'ятати, що Божа Матір не входить в число святих. Вона, як то кажуть в молитві, "Честнейшая херувим і славніша серафимів" - тобто перевершує святістю не тільки святих, але і чини ангельські. У той же час Вона - перший земна людина, яка досягла повного освячення, "обоження".
Особи, особливо попрацювали в поширенні християнської віри, що призвели до Христа цілі країни і народи, вшановуються як рівноапостольні (равноап.) Це можуть бути і чоловіки, і жінки - наприклад рівноапостольні Костянтин і Олена. У всіх слов'ян особливо улюблені рівноапостольні брати Кирило і Мефодій. Рівноапостольними іменуються перші українські правителі, при яких Русь прийняла християнство - князь Сміла і княгиня Ольга.
Святителі (свт.) - це досягли святості православні архієреї, також були за поширення віри Христової. Незвичайно любимо на Русі був святитель Миколай, єпископ Малоазійського міста Міри Лікійські, мощі якого спочивають у італійському місті Барі. Дивно те, що не тільки вУкаіни, але і на Заході багато хто сприймає його як "українського святого".
З давніх-давен на Русі особливо шанувалися святителі московські - збирачі і будівельники московської держави: Петро, Алексій, Іона, Філіп, Гермоген. В останні роки були канонізовані Йов - перший український патріарх, і Тихон - перший патріарх після відновлення патріаршества, обраний собором 1918 р молитовник і одночасно мудрий церковний політик, завдяки зусиллям якого російська Церква вижила в роки гонінь. У числі українських святителів особливе місце займають такі як Стефан Пермський (XIV ст.), Просвітитель народу зирян, Інокентій Московський (XIX ст.), Більшу частину життя колишній єпископом Камчатський і Алеутських, і приніс світло віри Христової народам крайньої Півночі; або Микола Японський, на рубежі XIX - XX ст. який затвердив Православ'я в Японії. Важливо підкреслити, що українськими місіонерами Православ'я поширювалося серед нехристиянських народовУкаіни і сусідніх з нею держав не насильством, а любов'ю.
Мученики і мучениці (мч. Мц.) - святі, які вважали за краще смерть зречення від віри. Безліч імен мучеників дають першохристиянські часи. Деякі з них, які постраждали в роки особливо жорстоких гонінь від римських імператорів, називаються великомучениками - наприклад, святі великомучениці Катерина і Варвара, святий великомученик. Георгій Побідоносець. Деякі з них, - наприклад, великомученик Георгій Побідоносець, мученики Трифон, Іоанн Воїн в свідомості народу ніяк відділялися від українських святих. Всім відомо, що святий Георгій, що вражає змія, зображується на гербі Москви. У Москві є місце (Голосів яр в Коломенському) де, за переказами, Георгій Побідоносець бився зі змієм, і де кров убитого змія застигла у вигляді каменю натічних форм - хоча Георгій Змієборець - грецький святий кордону III - IV ст. жив в Каппадокії, в Малій Азії.
У Російській церкві до XX в. мученики були нечисленні - Русь не знала гонінь за віру. Виняток становили ті, хто постраждав від цих країв, - такі, як князь Михайло Чернігівський. Зате останній період історії Церкви дав безліч імен православних, які віддали життя за Христа - на відміну від першохристиянських мучеників їх називають новомучениками. Дуже часто це були священнослужителі - священномученики (сщмч.) - наприклад, Сміла, митрополит Київський і Галицький, Веніамін, митрополит Петроградський і багато інших, архієреї і рядові священики. Ченців і черниць, що прийняли мученицьку кончину, іменують преподобномученика (прпмч. Прпмц.). Особливу групу складають страстотерпці - це ті, кого, на відміну від мучеників, формально не примушували до зречення від віри, хто був убитий просто з жорстокості, але зустрів смерть без ненависті до вбивць, благословляючи своїх мучителів, тим самим - терпінням перемагаючи зло. З перших століть на Русі шанувалися страстотерпців Бориса і Гліба, недавно в лику страстотерпців була канонізована сім'я останнього імператора Миколи II.
Преподобні (прп.) - це монахи і монахині, в житті прагнули уподібнитися Христу - зміною і перетворенням своєї людської природи, перемогою над пристрастями. Преподобні - один з найулюбленіших вУкаіни видів святості. Імена їх обчислюються сотнями і проходять через всю історію Русі - преподобні Антоній і Феодосій Києво-Печерський (XI ст.), Варлаам Хутинського (XII ст.), Авраамій Дружковкаій (XIII в.), Сергій Радонезький (XIV ст.), Кирило і Ферапонт Білозерські, Зосима і Саватій Соловецькі, Ніл Сорський, Йосип Волоцький (XV ст.), Корнилій Комельскій, Антоній сийской, Корнилій Псковський, Ніл Столобенскій (XVI ст.), Іов Почаївський, Симеон Верхотурский (XVII ст.), Паїсій Величковський ( XVIII ст.), Серафим Саровський, Амвросій Оптинський (XIX ст.), Нектарій і Никон Оптинський, Севастіан Карагандинський, С Луан Афонський (XX в.) - це лише деякі з безлічі імен.
Особливий вид подвигу - стовпництво. Столпники тривалий час - іноді роки - проводили на стовпах - піднесених майданчиках під відкритим небом, в безперервній молитві Богу. Засновником цього виду подвижництва був преподобний Симеон Стовпник - візантійський святий V ст. Столпники були і серед українських святих: преподобні Микита Переяславський (XII ст.), Сава Вишерский (XV ст.).
Праведні (прав.) - святі, що жили в миру, перебували у шлюбі і тим не менше жили за заповідями Христовими і досягли висот духовного життя. Праведними були більшість старозавітних святих - оскільки у євреїв не було прийнято безшлюбність; досить численні візантійські і українські святі. Яскравий приклад новітнього часу - святий праведний Іоанн Кронштадтський, всеукраїнський пастир і молитовник, духовний письменник, в своїх записках - "Моє життя у Христі" - відкрив свій унікальний досвід духовного життя.
Досить поширені саме на Русі святі - благовірні князі (блгв. Кн.). Оскільки Російська Церква спочатку була тісно пов'язана з державою, склався особливий тип правителів - благочестивих в житті, надійних захисників православної віри. Часто життєвий шлях їх закінчувався в чернецтві, тому вони можуть бути канонізовані як преподобні. Це князі Олександр Невський, Данило Московський, Довмонт Псковський, Димитрій Донський. Високий приклад благочестя являли дружини українських правителів - преподобна Анна Новгородська, дружина князя Ярослава Мудрого, преподобна Євдокія Московська, дружина благовірного князя Димитрія Донського і ін. Випадки, коли канонізовані були обоє - також не рідкість. Наприклад - святі Петро і Февронія, князі Муромське. Іноді виявлялося, що святості досягали цілі сім'ї. Яскравий приклад тому - сім'я князів Тверских, де в лики святих представлені чотири покоління: княгиня Ксенія Тверська, її син, князь Михайло Ярославич Тверський, його дружина, княгиня Анна Кашинская, їхні діти - князі Димитрій Грізні Очі, Олександр, його дружина, княгиня Анастасія і діти - князі Феодор і Михайло. Деякі з них шануються як всеукраїнські, деякі - як місцевошанованих святих. Природно, сім'ї святих були не тільки серед правителів Русі. Як місцевошанованих здавна шанувалися батьки Преподобного Сергія Радонезького, в недавній час прославлені як всеукраїнські святі - преподобний Кирило і Марія. У лику святих прославлений і племінник Преподобного Сергія - святитель Феодор, єпископ Ростовський.
Як вже неодноразово підкреслювалося, ідея роду, сім'ї була спочатку близька східним слов'янам. Це позначилося і на російської святості. Традиційне зачало житій - констатація факту, що той чи інший подвижник "народився від благочестивих батьків" - відображення глибокої істини: звичка до благочестя закладалася століттями і передавалася з покоління в покоління на рівні генетичного коду.
Треба сказати, що далеко не всі святі подвижники канонізовані. Канонізація не є формальним актом "твори в ранг" і визнання заслуг того чи іншого подвижника перед Богом і Церквою. У ній проявляється вищезгадана тенденція до обирання з ряду подібних. Як правило, вона тільки закріплює вже існуючу в народі шанування і є дією швидше виховного, ніж законодавчого характеру. Канонізуются лише найбільш відомі, найбільш характерні представники в ряду подібних. Відомо, що в історії людства святих набагато більше, ніж їх знають люди. Апостол Павло називає "святими" всіх хто прийняв хрещення. Дійсно, в древніх мовами - єврейською, грецькою - слово "святий" означало також "присвячений", "цілком віддав себе Богу".
Розуміння святості обумовлено православним вченням про порятунок. Класичне формулювання його дається в однойменній роботі єпископа Сергія Страгородського, майбутнього Патріарха: "Порятунок кожної окремої людини. Є не подією, що відбувається в Божественному тільки свідомості, не ділом правового зобов'язання, за яким би Господь присуджував людині ту чи іншу участь на підставі яких-небудь зовнішніх обставин, тобто на підставі заслуги Христа або власних заслуг людини. Порятунок необхідно за допомогою переходу людини від гріха і себелюбства в царство добра і любові, яке смакує ся людиною тут, у всій же повноті буде успадковувати в майбутньому столітті ". Таким чином, святість - це єднання з Богом, а набуток Святого Духа, - тобто мета, до якої покликані всі християни.
3. Житія святих Святителя Димитрія Ростовського. тт. 1 - 12.
4. Ключевський В.О. Давньоукраїнські житія святих як історичне джерело. М. 1 988.
5. Концевич І.М. Наживання Духа Святого на шляхах Давньої Русі. Париж, 1952