З одного боку, древнекитайскому символу «Інь-Ян» пощастило набагато більше, ніж свастики і пентаграмме. Його графічне вираження було вже наслідком вкладається в нього сенсу. Самі поняття «Інь» і «Ян» з моменту свого виникнення негайно потрапили в руки китайських філософів, тому їх значення не стільки принципово змінювалося з часом, скільки розширювалося і поглиблювалося.
Тому нам доведеться повернутися до вихідної точки - в Стародавній Китай часів створення знаменитого трактату «І-цзин» ( «Книга Змін»). Саме в цьому «посібнику для ворожіння» поняттям «Інь» і «Ян» був вперше надано серйозний космогонічний сенс, як двох протилежних початків світобудови. Ті, хто ще отримував радянська освіта, напевно пам'ятають один з трьох основних законів діалектичного матеріалізму - закон єдності і боротьби протилежностей. Інтуїція китайських мудреців, по суті, відкрила цей закон ще в XII столітті до н.е.
Спершу слова «Інь» і «Ян», швидше за все, означали просто «тіньової» і «освітлений» схили гори. Якщо це так, то трансформація цих понять була вельми логічна - адже по-різному освітлена гора не перестає бути єдиною цілісною горою, до того ж освітлення - процес не статичний і здатний до зміни. Китайські філософи фактично з самого початку дали зрозуміти, що все протилежності не тільки частини єдиного цілого, не тільки частини взаємопов'язані, а й частини взаємодіють, взаімопереходящіх. Найчастіше їх трактували як різні прояви суті світу - енергії «ци». по суті, і визначають його розвиток. Підтверджень цьому навколо було предостатньо: зима змінювалася влітку, насіння поверталися в грунт, племена і держави розпадалися і збиралися. В «І-цзин» і була зроблена спроба встановити причини і хід цієї світової циклічного руху. Для цього «Ян» позначали суцільний, «Інь» - переривчастою лінією. Потім вони збиралися у всілякі потрійні поєднання - триграми. Перші вісім триграм відкрив легендарний імператор Фу-сі (правил 2852-2737 рр. До н.е.). За кожною з них було закріплено певне значення:
Син Фу-сі - Цзи-Чану, намагаючись охопити всю різноманітність світового процесу, здвоїв триграми батька. В результаті вийшло 64 гексаграми, гадаючи на яких, намагалися визначити тенденції «нинішнього моменту» і діяти, виходячи з цього знання.
Поступово значення двох протилежностей розширювалися і незабаром охопили майже всі основні поняття. Ось деякі з них:
Незважаючи на те, що обидва протилежних початку практично з самого початку мислилися як рівні, китайські школи нерідко віддавали перевагу одному з них на шкоду іншому. Так, конфуціанці, схиблені на ієрархії всього сущого, особливо шанували «Ян», вважаючи світле небесне активний початок «благородним», на яке варто рівнятися (на відміну від мерзенного «Інь», хоча ... куди вже без нього?).
Даоси, як би в піку нелюбом конфуцианцам, навпаки, більш шанували стихію «Інь» - пасивну, порожню, м'яку, водну.
Засновані дзен-буддистами (оригінальне поєднання буддизму та даосизму) бойові мистецтва були найяскравішим підтвердженням того, як можна грамотно і гармонійно використовувати стихію «Інь».
Засновник даосизму Лао-цзи вважав, що гармонія між першооснову не постійна, рівновагу періодично порушується і відновлюється. А філософ Ван Чун вважав, що саме під час порушення гармонії «Інь-Ян» в природі з'являються всілякі протиприродні створення - примари, дракони, отруйні рослини та тварини.
Більш-менш струнку філософську концепцію «Інь-Ян» отримав у Чжоу Дуньї (1017-1073). Філософ спробував синтезувати все різноманіття китайських світоглядів: конфуціанство, даосизм і дзен-буддизм. В першу чергу він пов'язав «Інь-Ян» з п'ятьма першоелементами. За його космогонічної схемою спершу був Великий Межа - джерело всього-всього-всього (зображувався у вигляді порожнього кола), потім Межа починав рухатися, являючи собою стихію «Ян», а, виснажуючи, переходив в «Інь», яка, накопичуючись, породжувала «Ян« і т.д.
Взаємодія ж «Інь-Ян» породжує п'ять елементів: воду і метал (Інь), вогонь і дерево (Ян) і проміжний елемент - землю. А вже «Інь-Ян» разом з елементами породжує іншу «тьму речей».
Мудрому людині, щоб я міг пробувати в гармонії зі світом, потрібно лише розумно і вчасно використовувати особливості кожного з першопочатків.
Нам, як людям західної цивілізації, складно претендувати на доскональне розуміння східної мудрості. «Схід - справа тонка» і західній людині важко оцінити всю геніальність хайку (тривірша) Басьо про який стрибнув у ставок жабі, або в повній мірі усвідомити, як може існувати релігія без Бога (даосизм і буддизм).
Недарма на Сході так поширене уявлення про серединній Шляху. Справжній мудрець незворушний і не стоїть на боці будь-якої природної сили. Він сам відповідає за гармонію «Інь» і «Ян» в своєму серці. Зло і добро - це неправильний вибір, дисонанс, порушення гармонії, невідповідність вчинків (нерозумно плавати на суші і бігати по воді).
І якщо якомусь божевільному, який вирішив, що, мовляв, і лікарі, і наймані вбивці одно корисні й необхідні, раптом спаде на думку причепити до цього світогляду «Інь-Ян», то цей символ цілком може розділити сумну долю свастики.
Ваша думка дуже важлива для мене в плані подальшого розвитку сайту! Тому, голосуйте, будь ласка, за статтю якщо вона вам сподобалася. а якщо не сподобалася. теж голосуйте. ) Див. "Рейтинг" нижче.