Макро - і мікросоціологічних концепції особистості.
Взаємодія особистості і суспільства.
Поняття особистості в соціології. соціологічні
На соціологію особистості помітно впливають філософські концепції і психологічні теорії.
Таким чином, в зв'язці «людина - особистість - індивід» відображено своєрідний розподіл праці філософа, соціолога і психолога, хоча кожен з них, вивчаючи своє, може використовувати будь-який з цих термінів. Іншими словами, особистість в соціології - це щось особливе.
У філософії «особистість» (читай: людина) відповідно зі сформованими традиціями розглядається як:
1) твір (Природи, Бога або Товариства), продукт умов існування, який може лише пізнати себе і не повинен намагатися змінитися (людина адаптується, пристосовується);
2) творець, безмежно активний, або медитують, що змінює свої власні умови, або керуючий своєю уявою про умови свого життя і про себе (людина, що створює себе сам, самопроізводящійся);
3) діяч, що перетворює сам себе за допомогою інструментальної, предметної активності, що зв'язує його розвиток з зовнішнім світом (людина, що виробляє нові предмети і передає в предметах свій досвід).
І філософія, і психологія справляють істотний вплив на розвиток соціологічних уявлень про особистість, проте їх особливий погляд на цей предмет і специфічна термінологія використовуються тільки на рівні спеціальних теорій.
Поняття особистості використовується в соціології в декількох значени-ях. Під особистістю розуміється нормативний тип людини. відповідаю-щий вимогам суспільства, його ціннісно-нормативним стандартам. У куль-турного антропології (етнографії) синонімом служить «модальна особистість», або національний характер, під яким розуміється сукупність социаль-но значущих рис поведінки особистості, включаючи деякі традиційні для даної культури стереотипи поведінки, такі, наприклад, як працьовитість, товариськість, діловитість , колективізм та ін.
Таким чином, особистість розглядається в нерозривному зв'язку з со-ціальної системою, яка не може існувати без особистості, так само як і особистість не може бути повноправним людською істотою поза коллекти-ва і групи.
Крім марксистської теорії особистості, відзначимо такі соціологи-етичні теорії, як теорія дзеркального "Я". рольова теорія. теорії рефе-рентної групи.
Професор Чиказького університету Дж. Мід розробив теорію, в якій пояснюється сутність процесу сприйняття індивідом інших лич-ностей і розвинена концепція «узагальненого іншого», яка доповнює і розвиває теорію дзеркального «Я». За Дж. Миду, «узагальнений інший» пре-дставляет собою загальні цінності і стандарти поведінки деякою групи, які формують у членів цієї групи індивідуальний образ - «Я». Індивід в процесі спілкування як би встає на місце інших індивідів і бачить себе іншою особистістю. Він оцінює свої дії відповідно до пре-дставляемимі оцінками його «узагальненого іншого».
Американський соціолог А. Галлер в додаток до теорії Дж. Міда розробив концепцію «значущого іншого». «Значний інший» - це та особистість, схвалення якої даний індивід домагається і чиї вказівки він приймає. Такі особистості мають найбільший вплив на установки індивідів і формування власного «Я». Як «значущих інших» можуть виступати батьки, чудові вчителі, наставники, деякі учасники дитячих ігор і, можливо, популярні особи. Індивід стрімко-ться прийняти їх ролі, наслідувати їх і таким чином здійснювати процес соціалізації через «значущого іншого».
Прихильники цієї тенденції бачать ключ до розуміння людини, його потреб і поведінки в його тваринному походження. А все, що приоб-рел людина в ході свого культурно-історичного розвитку - всього лише оболонка, яка облагороджує тваринні інстинкти, реакції, але не змінює суті людського існування.