Поняття і структура національної самосвідомості
Національний характер: звичай, ставлення, стереотип
Поняття і структура національної самосвідомості
Суб'ектівірованной формою прояву етнічності є етнічна самосвідомість, яке в узагальненому вигляді можна визначити як «почуття приналежності до того чи іншого етносу, що виражається в етнічному самовизначенні, т. Е. Віднесення індивідом себе до даної етнічної групи» 1.
Етнічна самосвідомість - це свого роду «останній рубіж» збереження особистості, бо в ході історичного розвитку можуть бути загублені і мову, і територія, і навіть культурні традиції, але поки зберігається етнічне «усвідомлення, не тьмяніє і образ етнічного« ми ».
Сьогодні це теоретичне положення стало загальновизнаним: без самосвідомості етнічної групи просто не існує, тому саме «самосвідомість», не етнічне свідомість слід розглядати в якості основної відмітної риси етнічної групи.
Якщо самосвідомість індивіда як етнофора поряд з фіксацією своєї національної приналежності включає усвідомлення людиною своїх дій, почуттів, думок, мотивів поведінки, оцінок і самооцінок, то самосвідомість спільності (етнічної групи, нації) виражається, головним чином, в об'єктивувати формах суспільної свідомості - в мові , нормах і цінностях, ритуалах і творах народної культури 5.
І в процесі соціалізації, і через засоби масової інформації люди отримують певну уявлення про символи і знакові системи (в тому числі емблемах, «святині») свого народу, про національних героїв і історичних подіях, т. Е. Про те, що забезпечує не тільки гомогенизацию інтересів спільності а й формує почуття гордості, співпереживання, здатне не тільки стимулювати вчинки людей, а й забезпечити групову солідарність.
Разом з тим, національна самосвідомість є «двоєдиний процес відображені реальності». Дійсно, як на рівні особистості, так і спільності судження властивості свого народу неодмінно співвідносяться з поданням про характерні риси інших етнічних утворень і їх членів, причому, як правило, ці уявлення емоційно забарвлені і мають оціночну природу.
Механізм цього мимовільного співвіднесення «нас» з "не-нами» склав ще в давнину, коли фіксація одного або декількох незвичних і поетом дивують, «кидаються в очі», ознак (інша татуювання або інший обряд ініціації) супроводжувалася їх наділенням негативною оцінкою: « вони »« погані »вже тим, що відрізняються від« нас », свідомо« хороших », тому всі звичаї у« них »-« неправильні », з мови-вони« німі », т. е.« не ми »,« німці », по культурі« варвари », а по релігії -« невірні ».
Це психологічне явище і в наші дні підживлює забобони в ставленні до інших народів, породжує різні етнічні «фобії» як на рівні індивідуально-особистісного, так і групової свідомості.
Втім, етнонім не варто абсолютизувати за кількома причинами перше, тому, що один і той же народ може по-різному називатися представниками різних народів.
Так, наприклад, російських саами, що живуть на Крайній Півночі, звуть «карьеле», латиші - «кріеві», естонці «вені», а в Туреччині до сих пір відносно російських часто вживається сформований історично етнонім «козак».
По-друге, етнонім великого народу нерідко переноситься на представників сусідніх з ним менш чисельних народів. Так, зокрема, всіх «радянських» за кордоном зазвичай називали росіянами, навіть якщо вони були грузинами чи молдаванами.
Звичайно, сама по собі так звана національна приналежність відноситься до числа запропонованих статусів, проте в деяких випадках людина має можливість вибору і це стосується в першу чергу до дітей від змішаних шлюбів. За даними соціологічних досліджень, люди, що народилися в гетерогенних сім'ях, якщо один з батьків був росіянином, за радянських часів частіше так само вважає себе росіянами і по документам, і по психологічному «самовизначення». Після розпаду СРСР ситуація «дзеркально» змінилася: в пострадянських державах діти від змішаних шлюбів росіян з представниками титульної національності схильні ідентифікувати себе з того з батьків, хто належить до національного більшості (титульного народу).
Сьогодні в Росії починає формуватися тенденція, що позначилася, зокрема, в ході дослідження «Національна самосвідомість росіян» 8. в разі походження від гетерогенного шлюбу фіксувати свою приналежність до етнонімі «росіянин», що побічно свідчить про початок загальноросійського націоеобразованія. Однак ця тенденція поки не стала визначальною, про що побічно свідчить той опір, який викликало у представників більшості російських народів рішення виключити графу про національну приналежність з російських паспортів нового зразка.
Не менш наочним, але ще більш суперечливим, ніж етнонім і етнічна самоідентифікація, ознакою національної самосвідомості є національний характер - деякі загальні риси психології, пов'язані з історичним і культурним єдністю етнічної групи.
Звичайно, національний характер не слід зводити до набору деяких особливих властивостей, що відрізняють представників того чи іншого народу. Значно виразніше, ніж в монологічного формі, він проявляється в спілкуванні, коли взаємодіють групи людей різної національної приналежності, т. Е. В етноконтактная середовищі, яка, власне кажучи, і «матеріалізує» уявлення про етноконсолідірующіх і етнодіфференцірующіх ознаках.
Щоб вважатися типовими для того чи іншого народу, риси характеру повинні бути притаманні значній частині його членів, перш за все в інтенсивності, в відтінках їх прояви. Цей підхід найбільш чітко виражений в концепціях модальної (Р. Лінтон, А. Інкелес) і базової особистості (А.Кардінер), які докладніше будуть розглянуті в спеціальному розділі, присвяченому проблемам національного характеру.
Виникає питання: вимірюємо чи феномен національної самосвідомості методами конкретної соціології? Або судити про нього можна лише на основі непрямих свідчень, зокрема, матеріалів фольклору або традиційної культури?
На відміну від етнолога соціолог і психолог відносять національну самосвідомість до того прошарку буденної свідомості, яке прийнято називати масовим.
У національній самосвідомості на рівні орієнтації, переваг і стереотипів відбивається образ і стиль життя народу, його норми і цінності, уявлення про свою «самості» в деякій шкалі, співвідносить «свій» народ з «іншими» народами. Таким чином, вивчаючи самосвідомість тієї чи іншої етнічної спільності, ми досліджуємо суб'єктивації етнічності, а в більш широкому контексті - етнічний фактор в масовій свідомості.
В емпіричному дослідженні національної самосвідомості в якості основних емпіричних індикаторів доцільно прийняти наступні:
1) етнічну самоідентифікацію, що включає уявлення про етноконсолідірующіх і етнодіфференцірующіх ознаках;
2) національний характер на рівні системи модальних автостереотипів;
3) установки, що виявляють спрямованість етнічних відносин на рівні системи модальних гетеростереотіпов;
4) соціокультурні установки і оцінки, що виявляють відношення до національної історії і до окремих елементів етнічної культури (мови, традицій, ритуалів);