Покровителі Новодівичого монастиря

Ігуменя Феофанія (Готовцева)

Олександра Сергіївна познайомилася з відомим старцем, настоятелем Кирило-Новоезерского монастиря архімандритом Феофаном (Соколовим), який став її духовним батьком. 16 сентрября 1818 р архімандрит Феофан зробив постриг Олександри в рясофорна послушниці Горицького Воскресенського монастиря з ім'ям Феофанії. Разом з нею в монастир прийшли її кріпаки, яким вона дала вільну перед постригом.

Уже через рік після надходження в обитель послушниця Феофанія на власні кошти заснувала при монастирі майстерні художніх рукоділля. Вона навчилася сама і навчила вільновідпущених дівчат писати ікони. Згодом Феофанія увійшла в число старших сестер і з 1832 р виконувала посаду Ризнич. У 1837 р п'ятдесятилітня Феофанія прийняла чернечий постриг з залишенням імені Феофанія.

Архімандрит Феофан (Соколов)

свмч. Серафим (Чичагов)

Після багатьох років святитель Серафим говорив: «Пажеського корпусу зобов'язаний своїм наставникам його традиціями, усталеними в ньому. Ми були виховані у вірі і Православ'ї, але якщо виходили з корпусу недостатньо пройнятими церковністю, проте добре розуміли, що Православ'я є сила, фортеця і коштовність нашої коханої батьківщини ».

Навчившись ще на війні глибоко співпереживати фізичних страждань поранених, Л. М. Чичагов поставив перед собою завдання опанувати медичними знаннями для надання допомоги своїм ближнім. Значним підсумком багаторічних медичних дослідів стала розроблена ним система лікування ліками рослинного походження, викладена в двох томах фундаментальної праці «Медичні бесіди».

Заради служіння Господу і за порадою св. Іоанна Кронштадтського Леонід Чичагов кинув блискучу військову кар'єру і в 1890 році в чині полковника вийшов у відставку і переїхав до Москви.

У 1914 році владика Серафим був спрямований на архіпастирське служіння в Тверську єпархію. Ухвалою Святійшого Синоду він був призначений архієпископом Тверським і Кашинським.

У 1918 році він був зведений в сан митрополита, призначений на Варшавську і Привисленский кафедру, але через ситуацію, політичної обстановки не зміг вирушити до місця призначення. Владика оселився в Чернігівському скиту близько Троїце-Сергієвої Лаври, де прожив, майже не виїжджаючи, до кінця 1920 року.

Після прибуття в єпархію митрополит Серафим розмістився в колишніх ігуменських покоях Воскресенського Новодівичого монастиря. Митрополит Серафим рішуче намагався навести порядок в єпархії. У перший же тиждень правління він зібрав в Новодівочому монастирі близько ста священиків та вказав, що «не їхня справа церковна політика і не їм засуджувати архієреїв», і що за порушення церковного статуту і недбалості в служінні буде нещадно карати. Митрополит пильно стежив за духовним життям Новодівочий монастир, при ньому Новодівочий монастир залишався прикладом справжньої, живої і гарячої віри.
Митрополиту Серафиму вдалося домогтися у влади дозволу на поховання на Новодівичому кладовищі тіла священномученика Іларіона відповідно його сану. Владика Серафим облачив тіло священномученика у власні білі архієрейські ризи і поклав на його голову свою митру.

Багатьом російським православним християнам судилося пройти разом зі священномучеником Серафимом по Голгофському шляху християнського мучеництва, на якому здавна стоїть і до століття буде стояти Православна Церква в світі дольнем, маючи відтепер в світі горнем в сонмі своїх святих заступників і заступників перед Престолом Всевишнього і святого священномученика митрополита Серафима.

Перебування майбутньої мучениці в обителі в такий непростий для віруючих людей час показало, як для її чистої душі, уготованої в жертву Богу, важлива була життя з Христом. Ні юні роки, ні життєві труднощі не могли змусити черницю Серафиму відмовитися від раз і назавжди прийнятого рішення йти шляхом несення благого ярма Христового.

Неправедне гоніння і наклеп тільки зміцнювали душу нареченої Христової, готуючи її серце до ще більшого подвигу. Свята мучениця не залишала міста Чимкент і після закінчення терміну заслання, вирішивши до кінця випити чашу страждань за Христа. Таке рішення показало, що її свята душа вже прийняла волю Божу, приготувала їй мученицький вінець. Вона залишилася в Казахстані, щоб бути поруч зі своїми духовними наставниками, самовіддано присвятивши себе служінню засланим в ті місця священнослужителям.

Архімандрит Кирил (Нара-)

архімандрит Кирило і ігуменя Софія

Батько, Леонід Володимирович Нара-, був членом церковної ради Грівской церкви. Під впливом церковного укладу життя в родині і під впливом пастирів, які служили в Двинских храмах відбувалося воцерковлення Леоніда.

У 1938 р Леонід поступив в Латвійський університет на православне відділення Богословського факультету. У 1940 р в зв'язку з встановленням в Латвії радянської влади, факультет був закритий. У 1941 р старший брат Леоніда, протоієрей Яків Нара-, відправився з Латвії місіонером в Псковську Православну Місію, Леонід поїхав разом з братом. Зі спогадів архімандрита Кирила: «У Виборі почалося наше священиче служіння. Церква там збереглася, прихід був старим, міцним. Настоятельствовал там о. Роман Берзіньш, з Риги. Громада була активна ... У церковному плані як все було? Народ прагнув молитися, жадав покаяння. І стали молитися. І храми були переповнені народом: сльози, молитви, плач. Так проходили служби. За богослужіннями в храмі молилися ревно ... »

У 1943 р протоієрей Яків був призначений настоятелем храму св. Ольги в Лузі, Леонід поїхав разом з ним. Ось, що згадував архімандрит Кирило про цей час: «На служби в Ольгінську церква приходило багато людей. У місті була особлива атмосфера, що відрізнялася від сільської Псковщина. У Лузі залишалося чимало людей, пов'язаних з Петербургом, ті, хто, очевидно, щоліта приїздив сюди на дачу. Виїхавши в 1941 р сюди на відпочинок, багато хто так і залишилися тут на всі роки блокади. Публіка тут була непроста. Багато хто з городян, мабуть, належали до дореволюційного петербурзькому суспільству. У розмові вони могли перейти з російської мови на німецьку чи французьку, добре ними володіли і вільно на цих мовах висловлювалися. Біженців в місті майже не було, більшість становили ті, хто проживав тут і до війни ...

... У той час я чув в канцелярії Місії також про що жили в роки війни неподалік від нас двох чудових пастирів: ієросхимонаха о. Серафима Виріцькому і о. Алексія Кибардин, який після війни служив в Вириця. Тоді, в роки війни він служив на парафії Козина Гора. Зустрічатися з ними мені не доводилося ».

У 1963 р закінчив Духовну Академію зі ступенем кандидата богослов'я. У 1958 р Леонід Нара- був присвячений в диякони, в 1959 р висвячений на священика, в 1960 р пострижений в рясофор у Віленському Свято-Духовому монастирі.
У 1965 р був пострижений в мантію з іменем Кирило в честь свт. Кирила Олександрійського.

З 1965 по 1968 рр. служив настоятелем храму Воскресіння Христового в с. Петрова Гірка Лужского району, де, незважаючи на опір влади, відроджував активну парафіяльне життя, відреставрував постарілий храм. У наступні роки служив в ряді парафій Санкт-Петербурзької єпархії: у церкві прав. Іова Багатостраждального на Волковому кладовищі (Санкт-Петербург), в Казанської церкви сел. Сусанино, в Гатчинському Павлівському соборі, в Спасо-Преображенському соборі Виборга.

З 1972 р - архімандрит. Служіння в 1960-1970-х рр. було особливо складним у зв'язку з тим, що влада не раз чинили пастирю перешкоди з пропискою. Крім того, в ці роки по місцях служіння о. Кирилу довелося подорожувати зі своєю матір'ю, Надією Данилівною, до цього часу абсолютно втратила зір.

У 1988 р «опальному» пастирю, в біографії якого було служіння в Псковської місії в роки війни, знову було дозволено служити в Петербурзі. З благословення митрополита Алексія він був призначений духівником єпархії, служив у храмі св. ап. Іоанна Богослова Санкт-Петербурзьких духовних шкіл. Він брав сповіді ставлеників, будучи духівником багатьох і багатьох пастирів і ченців Санкт-Петербурзької єпархії.

З часу відродження Воскресенського Новодівичого монастиря старець Архімандрит Кирило став духівником обителі, згодом він оселився в монастирі.

мандрівниця Дарьюшка

Дарія Олександрівна Шуригіна народилася в кінці XVIII століття в Новгородської губернії, в глибоко релігійній селянському середовищі, де з дитинства долучають Боговгодній життя. Рано залишившись сиротою, вона покірно взяла під свою опіку малолітнього брата і сестру, з ангельським терпінням несучи тягар нелегкого селянського побуту. З юних років вона полюбила ходити на Проща в Горицкий монастир, де завжди знаходила допомогу і розраду. Особливе прихильність до неї питали сестри Феофанія і Варсонофія, благотворно впливаючи на розвиток її душі. Виростивши сестру і брата, визначивши їх долю, Дарьюшка залишилася зовсім одна. Спокій духу знайшла вона в странничестве. Серце горіло бажанням відвідати святі місця православної Русі - джерела великої благодатної сили.

Коли ж в 1845 році її улюблені матінки Феофанія і Варсонофія були відкликані в Петербург за бажанням Государя Императора Николая Павловича для пристрою Воскресенського Новодівичого монастиря, вона, спонукувана гарячою любов'ю, не роздумуючи, в свої 70 років кинулася за ними. Про все це розповідає сама Дарьюшка. Завдяки її неповторному «джерельному» мови поступово відкривається уважному і дбайливому читачеві «таємний серця людина» з його істинним богоспілкуванням, своєрідним «внутрішнім діянням». Це Богообщение наповнює її трепетним подивом перед безмежністю Божественної любові і досконалою красою Божественного світу. Непрестанною молитвою звучить її повсякчасне подяку «Ні Тебе, Господи, краше, немає Тебе, Господи, Добряни!» Вона називає себе «худим людиною», «дурнем», «божевільним», і в цьому лагідному смиренні проглядає юродство, в приниженні якого - найглибша друк російської святості. Її всепрощаюча щадна душа знемагала і боліла від безмірної жалості до всякої тварі. «Господи, подай Ти жалісних розбійників!», «Рідні, які не ріжте, ..., не губіть своїх душенек!» - часто слізно молилася вона, сама тремтячи від страху в своїй вежі, куди її визначили збирати пожертви на святу обитель. «Наша справа молитися і працювати, а там Господь все влаштує», - з вірою наставляла кохана матінка віддану сподвижницю. Ця маленька бадьора бабуся всюди приносила радість і втіха. Її задушевні розповіді, відмічені «нетутешній» мудрістю, «струмує», як живе джерело. Суворий подвиг мандрівництва на славу Божу, пахощі добрих справ, смиренне на Бога надія, невичерпної милостиня, самовіддана любов говорять про високу міру російської святості, перекривання і зараз присутня в світі.

Мандрівник - людина, що ходить пішки на прощу до святих місць, що живе милостинею.
Історії мандрівників передавалися віруючими в Росії з покоління в покоління.

Живе чуйна пам'ять невгасимий любові в молитовне поминання. У задумливою тиші кладовища лунають співи, - то служать панахиди; або звучить: «Христос Воскрес!», - то поспішають поділитися пасхальною радістю з коханою Дарьюшка нинішні насельниці Воскресенського Новодівичого монастиря. Прийдіть і ви, на святі могилки, відчути легкокрилого ненавмисну радість дотику «вічного життя».

Ігуменя Евстолія (Єрофеєва)

Після смерті в 1866 р першої ігумені Новодівичого монастиря Феофанії, сестри обителі обрали настоятелькою черницею Евстолія.

У всіх сферах монастирського життя ігуменя Евстолія намагалася підтримувати традиції, початок яким було покладено ігуменею Феофанією. Будучи недостатньо освіченою, ігуменя мудро доручала керівництво майстернями і важливими справами тим, хто в цьому добре розбирався.

У 1870-і рр. під час Російсько-Турецької війни (1877-78 рр.), Росію захопила хвиля патріотизму. Ігуменя Евстолія з сестрами взяли активну участь в діяльності Товариства Червоного Хреста: займалися шиттям одягу для поранених і хворих воїнів. За старанні труди ігуменя з сестрами неодноразово удостоювалися подяки від Червоного Хреста і його покровительки Марії Олександрівни. Як раніше ігуменя Феофанія, ігуменя Евстолія підтримувала теплі відносини з царською сім'єю.

Успішно продовжуючи праці з благоустрою монастиря, ігуменя Евстолія позолотила купола Воскресенського собору, привела в порядок Новодівочий цвинтар, організувала притулок для дівчаток-сиріт з 8-класним училищем, який проіснував до революції. Був побудований будинок притча і новий корпус для монахинь, збільшена монастирська лікарня і богадільня. Успішно існувала і розвивалася золотошвейні майстерня, ризничі, черевична майстерня, існували ферма, сади і городи.

Чернече життя при Евстолія проходила без істотних нововведень і потрясінь. У 1886 р ігуменя Евстолія почила про Господа і була похована поряд з ігуменею Феофанією.

Ігуменя Валентина (Івановська)

Ігуменя Феофанія (Рентель)

Весь період до закриття монастиря був сповнений зневаги і знущань. Поступово відбиралися храми, в келіях оселялися світські люди і розміщувалися установи. Відібравши у монастиря майже все майно і гроші, влада, здавалося, прирекли живуть в ньому на голодну смерть, але майже ніхто з черниць цих труднощів не злякався і обитель не покинув. Сестри Новодівичого монастиря зовні змінили своє життя, наскільки цього вимагав час, але їх внутрішнє життя залишалася незмінною.

Після революції обитель фактично існувала ще 15 років під різними назвами: артіль «Воскресенське трудове братство», колгосп «Труд» і т. П. Для проведення будь-яких зборів, хресного ходу необхідно було отримувати дозвіл. Ігуменя Феофанія виконувала всі розпорядження точно і бездоганно, і при будь-яких обставин вважала себе ігуменею.

У 1925 р Новодівочий монастир офіційно перестав існувати, проте як і раніше дуже багато народу збиралося в обителі в церковні свята. У цей період Новодівочий монастир на деякий час перетворився в центр церковного життя міста.