Похоронно-поминальні обряди народи північного Кавказу

Один з найменш етнографічно вивчених - розділ похоронно-поминальної обрядовості народів Північного Кавказу. Похоронні обряди черкесів, карачаївців і кабардинців.

Пчелінцева Наталія Дмитрівна. Науковий співробітник Відділу Кавказу, кандидат історичних наук Інституту етнології і антропології РАН

Соловйова Любов Тимофіївна. Кандидат історичних наук, старший науковий співробітник відділу Кавказу Інституту етнології і антропології РАН.

Похоронно-поминальна обрядовість народів Північного Кавказу до теперішнього часу залишається одним з найменш етнографічно вивчених розділів сімейної обрядовості. Увага дослідників, особливо в XX в. в значно більшому ступені залучали весільна і дитяча обрядовість, про що говорить і кількість публікацій, присвячених цій тематиці. Похоронно-поминальна обрядовість, як правило, представлена лише в роботах, присвячених монографічному дослідженню культури того чи іншого народу. Мабуть, одна з причин цього явища - тісний зв'язок похоронно-поминальної обрядовості з релігією, особливо у тих народів регіону, які сповідують іслам. Як відомо, ще порівняно недавно публікація таких матеріалів, що відносяться до сучасності, була утруднена або взагалі неможлива. Не випадково найбільш повно представлена в літературі похоронно-поминальна обрядовість осетин, що зберегла в основному зв'язок з язичницькими віруваннями.

У даній статті використані матеріали, зібрані під час експедиції 1989 року в декількох республіках Північного Кавказу. Звичайно, далеко не всі сторони похоронно-поминальної обрядовості представлені тут досить докладно. Проте, на наш погляд, наведений нижче польовий матеріал може бути використаний для подальших досліджень даної теми.

Черкеси (сіл. Хабез, Адиге-Хабль)

Чегемское ущелині. Чегем. північний Кавказ

Жінки проводжають похоронну процесію до воріт, на кладовищі не йдуть. (Їм дозволяється відвідувати кладовище в день, призначений ефенді, коли вони прибирають і упорядковують могили близьких.) Насалик з покійним не можна ставити на землю, до кладовища їх несуть на плечах, змінюючи один одного. На кладовищі два близьких родича спускаються в могилу і приймають покійного, якого подають їм вниз на брезенті. Укладаючи тіло в нішу, вони розв'язують вузли на савані і кладуть в саван по жмені землі. Нішу закривають дошками.
Після повернення з похорону влаштовують частування для приїхали здалеку, але не в будинку померлого (там не готують їжу протягом трьох днів), а в будинку родичів (якщо він знаходиться не в цьому ж дворі) або сусідів. На похорон приходять тільки одружені чоловіки (взагалі відвідувати кладовище хлопчикам дозволяється з 12-13 років).
Пам'ятник на могилі ставлять в головах, іноді це робиться відразу ж, в день похорону (нерідко він є асбестовую трубу з написом).

На знак жалоби чоловіки не голяться (зазвичай протягом тижня, найближчі - до 40-го дня), жінки носять темний одяг, чорні хустки. Телевізор в будинку, де дотримується траур, не включають до місяця і довше.

Для поминального столу готують м'ясо з бульйоном (ляп), заправлене зеленню, часником, цибулею; пасту; плов - рис з родзинками (його смажать з цукром) і вершковим маслом; курятину з підливою (джедлібже); домашню локшину (Хінгано), що подається з вареними яйцями, часником і сметаною або кислим молоком; халву і різні солодощі, пиріжки, смажені коржики (локум). У цей день обов'язково годують дітей і роздають їм кульки з солодощами.
Річні поминки (ілгес седек'е) менш багатолюдні, ніж влаштовуються на 40-й день. За свідченням інформантів, ці поминки стали влаштовувати повсюдно лише в останні 10 років.

Карачаївці (сіл. Верхня Теберда, хутір Дружба)

Похорон відбуваються в день смерті або на наступний день, якщо очікують приїзду родичів.
Могилу для жінки роблять глибшою, ніж для чоловіка. Для савана (кебін) використовують відріз білої тканини (однакової довжини для чоловіків і жінок).

Прийнято, щоб на похорон односельця (або для вираження співчуття після похорону) приходили всі дорослі члени сім'ї (з 17-18 років). У будинку померлого хтось із близьких родичів-чоловіків приймає співчуття. Родині померлого надається грошова допомога (20-50 руб.). Деякі приносять хустки, якими покривають тіло покійного. Частина цих хусток залишають в будинку, частина роздають.
Перед похованням влаштовують обряд викупу гріхів покійного (деур). Частина виділених для цього грошей роздають старші родичі у вигляді милостині (садака). Деур не слід робити для дівчаток, які померли до 14 років, і хлопчиків, які не досягли 16 років, оскільки в цьому віці вони вважаються безгрішними.
Жінки в день похорону на цвинтарі не ходять. Виняток роблять в тих випадках, коли хтось із найближчих родичок (сестра, мати) не встиг попрощатися з покійним і приїхав в той момент, коли процесія вже знаходиться на кладовищі. Тоді жінку допускають на кладовищі, чоловіки відходять в сторону і дають їй можливість попрощатися з близькою людиною. В інші дні жінкам дозволяється заходити на цвинтар, прибирати могили.

Існує уявлення, що жінка, відправляючись на кладовищі, повинна надіти нижче пояса не менше семи одягу (тобто її тіло нижче пояса повинно бути закрито сім'ю шарами тканини).

Після похорону влаштовують поминки, особливо якщо покійний обмовив це в заповіті. Для частування ріжуть барана, курей. Три дні після похорону ворота залишаються відкритими; три дні з вогнища не повинен виходити дим (тобто не можна в будинку готувати їжу). Їжу для членів сім'ї в ці дні приносять сусіди (будь-які страви, без обмежень).
Протягом трьох днів чоловіки-родичі, сусіди (з 25 років, одружені - з 20 років) вранці піднімаються на кладовищі, читають біля могили Коран.
На 3-й день після похорону ріжуть корову і роздають м'ясо (схат). Обов'язково наділяють м'ясом родичів і найближчих сусідів, наскільки вистачить. За словами літніх інформантів, перш м'ясо давали в першу чергу тим, хто читав Коран, і роздача м'яса відбувалася в скромних масштабах. Так, в 1930-і роки багаті люди намагалися зробити цей обряд ще за життя, але навіть найзаможніші різали вівцю, а не корову, хоча худоби в господарстві було багато (наприклад, той, хто володів всього однією коровою, вважався бідним, і йому належало давати милостиню). Зараз деякі ефенді виступають проти цього звичаю, так як про нього ані слова в священних книгах.
По п'ятницях (джума) в будинку готують смажені коржики (лок'уми) і роздають дітям і сусідам як поминальне пригощання. Найбільш багатолюдні поминки (кілька сотень людей) влаштовують на 52-й день (кемік дуа). У цей день роздають бідним милостиню-садака (гроші, борошно, цукор), а також влаштовують частування. Намагаються запросити якомога більше дітей, кажуть: «Діти - святі, і якщо їх погодуєш, то у покійного гріхи змиваються». Частування для дітей відносять і в школу. Особлива шана виявляється в цей день старим односельчанам.

У річницю смерті також влаштовують поминки (джил аш). Поминки влаштовують тільки по тим померлим, що досягли повноліття (ті ж вікові межі, що і під час обряду викупу гріхів). Якщо дитина народилася живою, то, як би мало він не прожив, в разі його смерті читають заупокійну молитву Джаназа.
Для поминального частування ріжуть корову, барана. Готують м'ясо з картоплею (шорпо), манти, пельмені (Суу берек), тонкі пироги з начинкою з м'яса, сиру, картоплі (хичини), кілька видів халви (Сахан халу, чак'г'ан халу, бал халу), варять і смажать курей. Халву приносять також сусіди. На поминки готували і різні страви з рису (баста) - рис з родзинками, рис зі сметаною, рис з айраном, рис з маслом, рис з великими шматками вареного м'яса. В останні роки ці страви не завжди готують на поминки, так як вони не користуються популярністю і вважаються непрестижними. Спиртні напої на поминках не подають.

Траур дотримуються до 52-го дня або до року. У цей період не відвідують громадських розваг, не дивляться телевізор. Чоловіки не голяться до 52-го дня.

Якщо по сусідству з будинком, хто виконує траур, готується весілля, яку не можна відкласти, то у сім'ї просять дозволу на проведення весілля, яка в такому випадку проходить без музики і танців.

Кабардинці (сіл. Урвань, Чегем)

Чоловіки - близькі родичі покійного - приймають співчуття від чоловіків у дворі; жінки знаходяться в будинку, де їх і відвідують прийшли жінки. Надходять висловити співчуття приносять гроші (не менше 10 руб. Родичі і близькі - до 200 руб.). Грошову допомогу родині надають і товариші по службі покійного. Приносять також відрізи, шовкові хустки (будь-якого кольору, але не чорні), рушники, мило, парфуми (деякі мулли кажуть, що приносити все це - гріх).

Кладовище в кабардинській селищі Шалушка.

Співчуття родині померлого можна висловити, якщо не встигають до похорону, протягом усього наступного тижня. Три дня в будинку, де помер чоловік, залишаються відкритими ворота: весь цей час близькі родичі-чоловіки, які беруть співчуття, кожен день збираються у дворі будинку покійного.
Похорон зазвичай відбуваються на наступний день після смерті. Про це намагаються всіх оповістити. Зазвичай ховають в середині дня, приблизно за годину до цього (близько 12 годин) в будинку влаштовують обряд викупу гріхів (деур), для чого виділяється від 200 до 500 руб. (В деяких селах за рішенням мулл деур обмежений 200 руб.). Після виконання цього обряду покійного виносять з дому. На кладовищі йдуть тільки чоловіки (юнаки - років з 20, як кажуть, «ті, хто вже відслужив в армії»).

Сучасний надмогильний пам'ятник

Якщо село ділиться на кілька кварталів-джамаатів (перш в кожному кварталі були своя мечеть і цвинтар), то на похорон в своєму джамааті ходять обов'язково, хоча нерідко відвідують в подібних випадках і інші Джамаат.
Непоодинокими є випадки таких нововведень, як похорон з музикою (так ховають тільки «відповідальних і партійних працівників») або в труні. Чи не прийняті квіти, траурні вінки. Нішу в могилі закривають дошками, в останні роки - цеглою. Коли залишається покласти останні цеглини або останню дошку, знімають хустку, яким був покритий покійний, і віддають його бідним.
У день похорону жінки в знак жалоби обов'язково повинні бути в хустках, чоловіки - в головних уборах. В останні 10-15 років жінки стали носити в знак жалоби чорний одяг. Перш в період жалоби жінки не носили одяг без рукавів, а чоловіки не голилися.
У день похорону за звичаєм, який зберігається в деяких селах і зараз, не прийнято влаштовувати частування. Взагалі 3 дні вогнище в будинку не запалюють, їжу членам сім'ї приносять сусіди. У день похорону ріжуть корову чи бика (3-4-однорічного) і роздають милостиню (садака) родичам і бідним односельчанам (1 кг м'яса, 1 кг рису, 1 кг пшона, 1 кг цукру, перш також - по 3 м ситцю). Відносять продукти також в лікарню, в будинок для людей похилого віку, на підприємство, де працював покійний. Однак зараз нерідко замість роздачі продуктів в день похорону влаштовують частування (їжу готують не в будинку, а у дворі) - і для чоловіків, і для жінок. Ріжуть баранів, велику рогату худобу. Подають на стіл варене м'ясо, бульйон з м'ясом, пасту, соус (щіпсі) з часником, сир, калмицький чай, лимонад, смажені коржики (гадик-ерипщ).

Через тиждень після похорону роздають одяг покійного - на пам'ять про нього. У 40-й день віддають близьким речі покійного (наприклад, кинджал, якщо помер чоловік, ножиці - якщо померла жінка).

Протягом 40 днів щовечора роздають в своєму кварталі (в першу чергу дітям, людям похилого віку, хворим) смажені коржики і цукерки (це називається ж'ариме). Після 40-го дня продовжують роздавати подібне частування (до 50-го дня обов'язково, а далі за бажанням) лише в четвер увечері (Марем пщих'ащх'е). Це час вважається призначеним для роздачі поминального частування незалежно від того, як давно помер член сім'ї. Крім того, щоб покійному було добре (псапа), в четвер увечері дають молоко тим сусідам, у яких немає корови, можна давати смажені коржики, цукерки, овочі та ін.

Старовинні надмогильні пам'ятники у кабардинського селища курпів

У 40-й день ріжуть бика або кілька баранів, роздають близьким, родичам, сусідам м'ясо, круто зварену пшоняну кашу (паста), смажені коржики і ін. Пригощають тільки тих, хто допомагає готувати: подають на стіл бульйон, м'ясо, підливу, ковбасу з печінки з часником, цибулею і червоним перцем (тх'емщ-иг'унибе) і ін.
На поминки в 50-й день роздають смажені коржики і цукерки. В цей день в будинок померлого приходять тільки найближчі родичі, для частування яких ріжуть курей. У першій половині дня (з 10 до 14 год.) В окремій кімнаті кілька людей читають молитви. Після цього їх пригощають і дають частування з собою.
На річницю смерті влаштовують роздачу продуктів та частування, як в день похорону (один стіл влаштовують для дорослих, інший - для дітей). Діти приходять з батьками або самостійно. У цей день ріжуть двох биків, кілька баранів, 20-25 курей. В окремих сім'ях протягом багатьох років в день смерті людини (особливо молодого, передчасно загиблого) готують поминальне пригощання і роздають його сусідам (курей, цукерки, смажені коржики, лимонад і ін.).
Тимчасовий пам'ятник (із зазначенням імені, дат життя) ставлять на могилі в день похорону; остаточно ж пам'ятник встановлюють зазвичай на 40-й день. Зараз нерідко на пам'ятнику поміщають і фотографію (у старих на могилах пам'ятники не мають фотографій).

Чоловіче (зліва) і жіноче (праворуч) поховання 1960-х років

Витрати на похорон і поминки становлять близько 2,5-3 тис. Руб. Вважається, що всі гроші, принесені в сім'ю, обов'язково повинні бути витрачені на покійного.
В кінці 1980-х років практично повсюдно зазначалося пожвавлення релігійного життя, прагнення повернутися до витоків народних традицій. Більш доступним і привабливим стало релігійну освіту. Нові, утворені священнослужителі, на відміну від колишніх, «доморощених», часто вбачали в поширених обрядах порушення строгих, істинно правовірних канонів. Але, як правило, ці вимоги (зменшити пишність поминок, скоротити суми, що виділяються для проведення обряду викупу гріхів померлого і т.д.) не виконувалися, оскільки громадська думка була на боці освячених часом традицій.
Однак матеріали останніх років показують, що тенденції зміни похоронної обрядовості в багатьох регіонах Північного Кавказу виявилися стійкими: деякі з обрядів були практично скасовані або існують в сильно модифікованому вигляді (деур і ін.), Скоротилося число поминальних днів та форми їх проведення тощо . Нагальним стає дослідження сучасного стану цієї сфери сімейної обрядовості, і представлені в даній статті матеріали допоможуть простежити відбуваються в ній зміни.