Похоронний культ, як форма релігії
У світогляді народів світу погребально-поминальний комплекс займає виняткове місце. Широка поширеність похоронного культу загальновідома. Обряди і вірування, пов'язані з небіжчиками, займають більш-менш чільне місце в усіх релігіях, від самих примітивних, до найбільш складних.
Значна роль похоронного культу в історії релігії визнавалася багатьма дослідниками. Деякі з них вважали похоронний культ не тільки самостійною, але і найдавнішою формою релігії, розглядаючи найскладніші релігійні уявлення і обряди, як подальший розвиток вірувань, пов'язаних з померлими.
Не підлягає сумніву, що поховальний культ належить до числа найдавніших форм релігії. Досить згадати, що він безпосередньо засвідчений дуже ранніми археологічними пам'ятками; адже якщо питання про поховання неандертальської епохи і залишається досі спірним, то безперечно те, верхнепалеолитические поховання були вже пов'язані з якимись релігійно-магічними уявленнями.
Багато дослідників традиційних культур відзначали, що нерідко мертві удостоюються набагато більшої уваги і турботи, ніж живі - на "гідні похорон і поминки своїх членів сім'ї часто витрачають весь свій статок, докладають величезних зусиль для підтримки в порядку місця їх поховання. З точки зору ряду культур , який помер родич перетворюється в предка і продовжує, хоча і на іншому рівні, залишатися членом громади і брати участь в її справах, оберігаючи своїх рідних і допомагаючи їм в питаннях контакту зі світом чужого. Згідно з традиційними уявленням інших народів, земне життя - лише короткий епізод в русі душі з іншого світу в світ же інший, де вона і знаходить своє справжнє місце.
Встановимо розмежування: 1) похоронний культ (культ померлих), тобто сукупність релігійно-магічних обрядів і подань, пов'язаних з похованням померлих або самими померлими і 2) самі похоронні звичаї, тобто різні традиційні способи поводження з тілом померлого та інші, пов'язані з цим дії, які можуть і не містити в собі нічого релігійного.
Відомо, що похоронні звичаї можуть не мати ніякого відношення до релігії; приклад - наші сучасні звичаї, пов'язані з похоронами; останні можуть бути дуже урочистими, пишними, складними, але при цьому не зв'язуватися ні з якими релігійно-магічними, тобто забобонними уявленнями. Але коли мова йде про минуле, і особливо про найдавніших пам'ятках поховання (епохи палеоліту), то прийнято думати, що вони були неодмінно пов'язані з релігійними віруваннями. Мало того, зазвичай приймається за аксіому, що вже найдавніші поховання могли з'явитися в результаті таких вірувань. Вважається загальновизнаним і не вимагає доказів, що наші найдавніші предки ховали своїх мерців виключно в силу забобонних спонукань.
Тому сама наявність залишків поховань в епоху нижнього палеоліту (мустьєрські поховання) більшістю вчених визнається безперечним свідченням того, що в ту пору існували вже якісь релігійно-магічні уявлення. А ті дослідники, які не допускають можливості того, що наші мустьєрські предки (неандертальці) володіли вже релігійними уявленнями, намагаються заперечувати сам факт існування навмисних поховань в ту епоху.
Розглянемо деякі неандертальські поховання.
Скелетів і кісток неандертальців збереглося небагато. Ще менше з них таких, які можуть розглядатися, як залишки навмисних поховань. Археолог А.П. Окладников наводить список 18-ти знахідок. Ось їх короткий перелік.
У 1886 році в Спи (Бельгія) знайдені залишки двох неандертальських скелетів; з них один явно лежав на правому боці з підігнутими ногами і руками.
У 1908 році в гроті Буфора поблизу Ла-Шапель-о-Сен (Франція) знайдений чоловічий скелет, що лежав в особливій ямі на спині.
У тому ж році в гроті Мустье (Франція) знайдений скелет підлітка в неясною, але мабуть зігнутою позі.
У 1929-39 р.р. в печерах Мугарет-ес-Табун і Мугарет-ес-Скул (Палестина) знайдено п'ять кістяків з підігнутими руками і ногами.
У 1924 році в печері Киік-Коба (Крим) знайдено два кістяка (дорослий і дитячий), які лежали на правому і лівому боці; дорослий - в особливо видовбаної в скелі ямі.
У 1938 році в гроті Тешик-Таш (Узбекистан) знайдений дитячий череп, оточений кількома парами козлиних рогів.
Серед більшості археологів поступово зміцнилося переконання, що неандертальці ховали своїх небіжчиків і робили це з забобонних спонукань, або вірячи в продовження життя після смерті тіла, або приписуючи самого тіла надприродні властивості.
Радянські дослідники в більшості ставляться обережно до подібних припущень. Так, на думку В.І. Равдонікаса, "цілком можливо, що неандертальських поховання є свідченням зародження вже в епоху мустьє тих первісних релігійних вірувань, які з переконливістю відображені в верхнепалеолитических пам'ятках" Равдонікаса В. Історія первісного суспільства. Л. 1939. Ч.1, С. 184. А.В. Арциховський пише: "Невідомо, чим викликані поховання, зустрічаються в мустьерских стоянках різних країн: страхом перед мертвим, турботою про нього або просто бажанням уберегти небіжчика від звірів" Арциховський А.В. Основи археології. М. 1954. С. 35. П.П. Єфименко: "Як би не тлумачити спонукальні мотиви, які привели людини до поховання своїх близьких на місцях печерних поселень, де в даний час знаходять їх залишки, у всякому разі, вони свідчать про те, що в первісному свідомості неандертальця вже зароджувалася турбота про померлого" Єфименко П.П. Первісне суспільство. Київ, 1953 С. 252 ..
Факт навмисності поховань неандертальських кістяків важко поставити під сумнів. Що ж стосується мотивів, за якими ховали первісних людей, то більшість вчених, які займаються даною проблемою, сходяться на думці, що поховання проводилися по забобонним, релігійних мотивів.
Форми поховання у різних народів різноманітні. Археологічний матеріал не може дати навіть віддаленого уявлення про це розмаїтті. Хоча археологи зазвичай приділяють велику увагу похоронному обряду, але з усіх численних способів поводження з тілом померлого вони мають справу, як правило, лише з двома: "трупосожжением" і "трупопокладенням" (тобто заривання в землю), - правда, з модифікаціями в межах кожного з цих основних способів. Етнографічна література рясніє описами найрізноманітніших прийомів поводження з небіжчиками.
Спробу класифікації цих прийомів зробив французький етнограф Жорж Монтандон. Він ділить способи поводження з померлими на вісім основних типів:
1) залишення або викидання;
2) водяне поховання;
3) повітряне поховання;
4) заривання, з двома різновидами - заривання в землю і печерне поховання;
Але це лише найгрубіша розбивка, яка не враховує різних змішаних і складніших форм поховання.
Досить навести два-три приклади вражаючого розмаїття способів поховання у тубільців Австралії. При всій простоті і примітивності їх культури відзначені мало не всі можливі способи поводження з тілом покійного: просте залишення напризволяще, повітряне поховання, заривання в землю (з різними ускладненнями цього обряду), спалення, муміфікація, трупояденіе, вторинне і часткове поховання і пр. При цьому в деяких випадках один і той же плем'я практикувало різні способи поховання, в залежності від статі, віку та інших якостей померлого.
У Меланезії поширене водяне поховання в різних видах (просте потоплення тіла, пускання його в човні в море і ін.); повітряне поховання, місцями з муміфікацією; печерне поховання, заривання в землю в різних положеннях; поховання в житловий хатині; кремація і ін. На одному і тому ж острові часто відзначалися різні форми поховання: наприклад, на маленькому острові Сан-Крістобаль (Південні Соломонові острови) дослідник Фокс виявив не менше 25 різних способів поводження з померлими. У племен Нової Каледонії Гломон відзначав шість різних видів поховання:
1) труп в скорченому положенні заривали в вузьку яму, так що голова залишалася поверх землі, потім її відокремлювали від тіла і брали з собою;
2) загорнутий в саван труп клали в витягнутому положенні в печеру;
3) виставляли його на скелі або дереві;
4) муміфікували, просочували особливим соком, після чого закопували в хатині, яка потім табуювалася (так поступали з тілами вождів);
5) поміщали тіло в стоячому положенні в дупло дерева;
6) клали його в човен (це застосовувалося тільки до вождів).
Інші дослідники описували й інші способи поховання у новокаледонцев.
Очевидно, що звичаї різних народів, що стосуються способів поводження з тілом померлого, складалися під впливом різноманітних історичних і просто географічних умов, з яких далеко не всі піддаються обліку при сучасному стані наших знань. В даний час навряд чи можна сподіватися дати задовільне пояснення переважанню в кожному випадку у того чи іншого народу якихось форм поховання.
При всьому тому, однак, в найбільш поширених способах поховання можна знайти прояв тих же первинних мотивів, які у вигляді темних інстинктивних дій існували ще у наших дочеловеческих предків. Ці мотиви - прагнення позбутися тіла померлого і прагнення утримати його біля себе. Хоча і ускладнені різними історичної спадщини, ці основні мотиви виступають перед нами в похоронній практиці різних народів т порізно, то в різних поєднаннях один з одним.
Ці первинні мотиви найлегше простежити у найбільш відсталих народів - австралійців і деяких інших; але їх можна розпізнати, хоча і сильно видозміненими, в похоронній обрядовості більш високорозвинених народів.