Вбивство древлянського князя Мала і його оточення. Введення «уроків» та «цвинтарів».
ЧОТИРИ ПОМСТИ
Ігор був убитий древлянами. Боячись помсти за вбивство Київського князя, древляни відправили послів до княгині Ольги, пропонуючи їй одружитися зі своїм правителем Малому. Ольга зробила вигляд, що згодна. Хитрістю заманила вона до Києва два посольства древлян, зрадивши їх болісної смерті: перше було живцем поховано «на дворі княжому», друге - спалено у лазні. Після цього п'ять тисяч чоловіка древлянських було вбито воїнами Ольги на тризні по Ігорю біля стін древлянской столиці Іскоростеня. На наступний рік Ольга знову підійшла з військом до Іскоростеню. Місто спалили за допомогою птахів, до ніг яких прив'язали палаючу паклю. Тих, хто залишився в живих древлян полонили і продали в рабство.
Поряд з цим літописі сповнені свідчень про її невпинних «ходіння» по Руській землі з метою побудови політичного і господарського життя країни. Вона домоглася зміцнення влади Київського великого князя, централизовала державне управління за допомогою системи «цвинтарів».
«ПОВІСТЬ ТИМЧАСОВИХ ЛЕТ» Про ПОМСТИ ОЛЬГИ
У рік 6454 (946). Ольга з сином Святославом зібрала багато хоробрих воїнів і пішла на Деревскую землю. І вийшли древляни проти неї. І коли зійшлися обидва війська для сутички, Святослав метнув спис в древлян, і спис пролетів між вух коня і вдарив по ногах, бо був Святослав ще зовсім малий. І сказали Свенельд і Асмуд: «Князь уже почав; підемо, дружино, вслід за князем ». І перемогли древлян. Древляни ж побігли і зачинилися в своїх містах. [. ] Сказала ж їм Ольга, що, мовляв, «Я вже помстилася за образу свого чоловіка, коли приходили ви до Києва, і вдруге, а в третій - коли влаштували тризну по моєму чоловікові. Більше вже не хочу мстити, - хочу тільки взяти з вас невелику данину і, уклавши з вами світ, піду геть ». Древляни ж запитали: «Що хочеш від нас? Ми раді дати тобі мед і хутра ». Вона ж сказала: «Ні у вас тепер ні меду, ні хутра, тому прошу у вас небагато: дайте мені від кожного двору по три голуби та по три горобці. Я ж не хочу покласти на вас тяжкі данини, як чоловік мій, тому-то і прошу у вас мало. Ви ж знемогли в облозі, так дайте ж мені цю малість ». Древляни ж, зрадівши, зібрали з кожного двору по три голуби і по три горобці і послали до Ольги з поклоном. Ольга ж сказала їм: «Ось ви і підкорилися вже мені і моєму дитяти, - йдіть в місто, а я завтра відступлю від нього і піду в своє місто». Древляни ж з радістю увійшли в місто і розповіли про все людям, і зраділи люди в місті. Ольга ж, роздавши воїнам - кому по голубу, кому по горобцеві, наказала прив'язувати кожному голубу і горобцеві труть, загортаючи його в невеликі хусточки і прикріплюючи ниткою до кожного голуба і горобця. І, коли стало смеркати, наказала Ольга своїм воїнам пустити голубів і горобців. Голуби ж і горобці полетіли до своїх гнізд: голуби в голубники свої, а горобці під стріхи, і так загорілися голубники, а від них кліті і стодоли. І не було двора, де б не горіло, і не можна було гасити, бо відразу загорілися всі двори.
Повість временних літ (переклад О.В. Творогова)
ФОЛЬКЛОРНІ МОТИВИ У літописних ОБРАЗЕ КНЯГИНІ ОЛЬГИ
Двоїстість образу Ольги давно привернула увагу дослідників, яку вони пояснюють змішанням язичницьких і християнських рис в її характері, епічної та агиографической традицій в її описі.
Наприклад, слід звернути увагу на те, що літописне оповідання про «місце» Ольги древлянам досить символічний. Його символізм полягає в тому, що кожна помста є приховану загадку про смерть, яку Ольга загадує древлян. Древляни не те що не змогли їх відгадати, але навіть не помічали пропонованих їм загадок і були приречені на смерть. Всього княгиня Ольга в Повісті временних літ задавала їм чотири загадки поспіль. В оповіданні про її першої помсти древлянам за вбивство її чоловіка Ольга запропонувала древлянским послам змусити киян нести їх в човні. Ольга недарма переконала древлян саме лягти в човні. Вона по суті задала загадку древлян про їх похоронах (тура з лежачими мерцями - це похоронний обряд, досить згадати спалення мертвого руса в описі Ібн Фадлана). Але древляни не зрозуміли, вирішили, що їм хочуть надати велику честь, повернулися на ніч в човен, лягли там і самі підтвердили вирок, ніби вони мертві. Залишалося їх дійсно поховати, що на ранок і було зроблено, хоча нічого не запідозривши посли гордо сиділи в човні, поки їх не кинули в яму і не поховали заживо. У другому і третьому місцях також містяться нерозгадані загадки - «лазня» і «бенкет» можуть також трактуватися як символи страждання і смерті. У третій помсти це видно особливо чітко. Древляни запитують Ольгу про долю послів, які їздили сватати її за Мала. Відповідь княгині: «Йдуть за мною з дружиною мужа мойого». Все правильно: вбиті нею древлянське посли дійсно «йдуть» слідом за перебитим древлянами найближчим оточенням її чоловіка. Ольга зовсім не пішла на примітивний обман, а відповіла прихованої і досить витонченої «загадкою». Особливо цинічним виглядає мовне підступність Ольги в оповіданні про четверту помсту древлянам. Вона заявляє древлян, повторюючи з незвичайною наполегливістю: «Більше вже не хочу мстити, - хочу тільки взяти з вас мало. уклавши з вами світ, піду геть ... Ні у вас тепер ні меду, ні хутра, тому прошу у вас мало. дайте мені від кожного двору по три голуби і по три горобці. Я не хочу покладати на вас данину тяжку, як чоловік мій, тому і прошу у вас мало. Ви ж знемогли в облозі, тож і прошу у вас мало ». До чого цей повтор: прошу мало, мало, мало ... Якщо згадати, що древлянського князя звали Мал, то можна збагнути, що Ольга використовувала каламбур і найпростішу фразу перетворила в загадку. Вона знову не обманювала, домагаючись вже не помсти, а набагато більшого. Ольга зажадала від древлян князя - проводиря повстання, в даному контексті - всієї їх незалежності, яку і викоренила повністю.
Хоча в історії розправи Ольги над древлянами симпатії літописця були без сумніву на стороні київської княгині, бузувірська жорстокість княгині і її приголомшливе підступність не могли викликати і не викликали повного схвалення літописця, як не могли у нього викликати схвалення будь-які прояви підступності і хитрості жінки відносно чоловіка . Те, що Ольга наділена в літописі рисами підступної руйнувальниць, говорить, що всі вони «палицями», зовсім не випадково. Щось вселяло давньоукраїнської літописцю в образі святої княгині страх. Ймовірно, це було «друга особа», невміло сховані під маску християнського благочестя. Втім, підступність Ольги проявляється не тільки в говорінні «палицями». Судячи з усього, в Стародавній Русі були досить популярні оповіді, в яких Ольга виступає в ролі непереможної підступної нареченої, нареченої-руйнувальниць. Навіть в літописі увійшли три подібних сюжету - сватання до Ольги Ігоря, Мала і імператора.
Ольга явно відноситься до фольклорному типу підступних наречених. Для древлян сватання закінчується плачевно. Ще Н. І. Костомаров відзначав, що епізод з Іскоростеня послами, спаленими в лазні, кілька нагадує російську казку про царівну Змеевне, яка заманює до себе молодців і спалює їх в печі. Приниженим залишається і візантійський імператор. Тільки Ігорю супроводжує удача. Але джерела свідчать, що Ольга дісталася йому теж непросто. В цілому переказ, яке увійшло до складу «Степенній книги», дуже символічно (Ігор переслідував звіра, який знаходився на іншому березі річки, а, під'їхавши до води, зустрів Ольгу). Ця ситуація - «шлюб» - «полювання» - зустрічається в фольклорі. Вона втілюється в мотиві зустрічі героя з чудовим тваринам (лебідь або лань), яка перетворюється в дівчину-наречену. Чудова наречена, Ольга, далася Ігорю, як і належить, не відразу. Не випадково князь спочатку прийняв Ольгу за удалого, сильного чоловіка, в чому, ймовірно, проявився ще один билинний сюжет - про поєдинок з судженої. (На Псковщині розповідали переказ про Ольгу, як про «сильну Богатирка», переносити з місця на місце величезні камені.) Зрештою Ігорю не вдається самому добути Ольгу. Відповідно до літописів, йому її призводить Олег, який, в даному випадку, виконує роль «чарівного помічника» героя. Однак одруження на «підступної нареченій-руйнувальниць», «Богатирка» Ользі не може принести Ігорю щастя. Зустріч Ігоря і Ольги відбувається на переправі, а переправа в фольклорі часто є символом смерті. Дівчина перевозить Ігоря на інший берег, що робить його загибель невідворотною, а Ольга виявляється причетною до смерті князя.
У зв'язку з версією про причетність Ольги до загибелі Ігоря, особливий інтерес викликають перекази, зібрані ще в 1890-х роках істориком і фольклористом М. І. Коробкою в Овруцькому повіті, де в давнину жили древляни. Ці перекази (особливо багато ними містечко Іскоростень) оповідають про вбивство княгинею Ольгою свого чоловіка князя Ігоря. В одному з них йдеться про те, що Ігор купався в річці, а Ольга йшла повз з військом. Вид голого Ігоря їй так не сподобався, що вона веліла вбити купальника. Князь намагався втекти, але люди Ольги наздогнали його і вбили. На місці його могили Ольга веліла насипати величезний Червоноград, так як, згідно з легендою, Ігор був її чоловіком. За іншою легендою, Ольга вбиває Ігоря, не впізнавши його в чужому одязі. У північній частині повіту Н. І. Коробка записав переказ, що оповідає про суперечку Ігоря і Ольги, в ході якого дружина вбила чоловіка. Інший переказ розповідає про семирічну облозі Ольгою Ігоря в місті (причому Н. І. Коробка записав неподалік від села, де почув цю легенду, інше, подібне, яке називало це місто Іскоростенем). Після семи років боротьби в обложеному місті Ігор вирішив вирватися з облоги по підземному ходу, проте Ольга здогадалася про це і, коли Ігор вийшов з підкопу його вбили.
КоролевА.С. Київська княгиня Ольга і її справжня роль в історії загибелі її чоловіка князя Ігоря