У другій частині роману - подорож в Бробдингнег - все повертається зворотною стороною. Жителі країни - велетні. Свіфт продовжує обігравати різницю розмірів. Гуллівер потрапляє в положення ліліпута. Він сам виглядає як нікчемна істота, звірок, комаха. З іншого боку, маленький зріст Гуллівера і відповідно інший приціл його очей дають йому можливість бачити те, що не бачать великі люди, наприклад, непривабливі сторони людського тіла поблизу.
Велетні показані двояко. Це істоти могутніх розмірів, істоти грубо-матеріальні, не ушляхетнені духовністю. Їх велике зростання поєднується з розумовою обмеженістю, невибагливістю і грубістю. Але цим не вичерпується характеристика велетнів. Король і королева - великі люди, великі не тільки фізично, а й морально і інтелектуально.
Тема Англії вводиться тут інакше, ніж в першій частині. Центральне місце займають бесіди Гуллівера з королем. Гуллівер виступає як середній англієць, з усіма його забобонами і неусвідомленою жорстокістю. Він хоче підняти свою батьківщину, зображує політичний устрій як ідеальне, висуває на перший план все, що, на його думку, може це держава прикрасити. У відповідь на це, король - людина наділений природним здоровим глуздом помітив, як мізерно людська велич, якщо такі крихітні комахи можуть прагнути до нього. Свіфт висловлював цю думку, зіставляючи ліліпутів з Гуллівером і він повторює її зіставляючи Гуллівера з велетнями. Тверезий, розсудливий характер короля велетнів здається Свіфту дуже привабливим. Свіфт позитивно оцінює і суспільну систему велетнів. Політика не зведена у них в ступінь науки. Король велетнів - противник державних таємниць, інтриг і витонченості. Він вважає, що людина, яка виростила одне зерно, коштує більше, ніж всі політики.
Третя частина книги філософськи трактує питання про співвідношення науки і життя. Мистецтво Свіфта полягає в тому, що він уміє самі абстрактні і абстрактні речі виразити конкретно і наочно. Острів Лапута ширяє в небесах. На ньому проживають знатні люди, представники аристократії. Люди ці занурені в глибокі роздуми. Все підпорядковано тут науці, абстрактної і абстрактною. Острів не просто населений вченими. Він - диво науки, яке відірване від народу. Наука - надбання вищих класів. Сама столиця держави і більшість селищ поміщаються на землі, де живуть подданнние. Коли ж мешканці одного міста повстали, літаючий острів придушив заколот. Чудо науки застосовують проти народу. Все це не просто вигадка Свіфта. Він висловив в дотепній і наочній формі реальне протиріччя старого суспільства - відрив народу від культури і науки. Мешканці острова Лапута йшли в абстрактні сфери і були байдужі до реального життя, де процвітало невігластво і злидні. На землі ж створено Академію прожекторів, яка є суспільством полузнаек, які намагаються ощасливити людство своїми наївними відкриттями. Вони демонструють невичерпний запас дурниці. Прожектори хочуть все змінити тільки для того, щоб міняти. Жоден їх проект не доведений до кінця. Вони зруйнували старе, але не створили нового. Тому країна в запустінні і руїнах. Свіфт розвиває тут дуже глибоку думку. Він висміює людей, одержимих манією все міняти, сліпий прихильністю до нового і прагненням в щоб те не стало руйнувати старе, людей, які зупиняються на півдорозі і не доводять до кінця своїх починань, які зайняті безглуздими прожектами, які не випливають з вимог життя і до того ж абсолютно нездійсненними. Переробляти треба те, що дійсно погано, то, чого вимагає життя, і переробляти, спираючись на реальні підстави і реальні можливості. Серед прожектерів є люди, які прагнуть удосконалити суспільство і виправити його вади, наприклад, знайти розумних міністрів, припинити розбрат партій. Свіфт говорить про це з неприхованою іронією, розглядає ці спроби, як такі ж безнадійні і нездійсненні проекти.
У третій частині трактується також питання про розвиток людства - його історичному і біологічному розвитку, про рух історії, про життя і смерті. Потрапляючи на острів Глобдобдріб - острів чарівників і чарівників, перед Гуллівером проходить вся історія людства. Тут і виступає історична концепція Свіфта. Він живить глибоку повагу до старовини і її героям. Це повага переростає в своєрідний класицизм. Зіставлення давньої і нової історії потрібно Свіфту для того, щоб показати деградацію і занепад людства. Пригнічення, підкуп, віроломство, зрада - ось що супроводжувало народження нового цивілізованого суспільства. Концепція розвитку людини, яку викладає Свіфт, акцентує насамперед суперечності цього розвитку, кінцевий занепад людського роду. Вона протистоїть оптимістичній концепції просвітителів, що зображає історичний процес як перемогу світла над темрявою.
Третя частина роману завершується відвідуванням східних країн. Безглуздість і жорстокість придворного побуту виступає в ній в особливо відвертих формах. Особливу групу людей цієї країни складають струльдбругі, або безсмертні. Опис цих людей як би перегукується з воскресінням мертвих, яке відбувалося на острові чарівників і чарівників. Довголіття - мрія кожної людини. Гуллівер був у захваті від цієї ідеї. Він вважає, що вічне життя може дати людині досвід і мудрість, що багатство життєвого досвіду, який накопичить безсмертний, перешкодить занепаду і виродження людства. Але все відбувається навпаки.
Історія - є предметом сатиричного зображення в "Подорожі Гуллівера». У гротескно-сатиричному описі всіх трьох країн, які відвідує Гулівер перед своїм заключним подорожжю, міститься контрастує момент - мотив утопії, ідеального суспільного устрою. Мотив утопії виражено як ідеалізація предків. Він надає розповіді Гуллівера особливий ракурс, при якому історія постає перед читачем як зміна деградуючих поколінь, а час повернуто назад. Цей ракурс знятий в останню подорож, де мотив утопії висунутий на передній план оповідання, а розвиток суспільства представлено йде по висхідній лінії. У подорожі в країну гуигнгнмов - Свіфт дає своє трактування поширеною в епоху Просвітництва думки про доброчесних дикунів, дітей природи, що представляють живий контраст зіпсованості цивілізованого суспільства. Його крайні точки втілені в гуігнгнмов і еху. Гуігнгнми піднесені на вершину інтелектуальної, моральної та національної культури, еху скинуто в прірву повної деградації. Однак такий стан не представлено ницим від природи. Суспільний лад гуигнгнмов спочиває на принципах розуму, і в своїй сатирі Свіфт користується описом цього пристрою як противагою картині європейського суспільства XVII століття. Тим самим розширюється діапазон його сатири. Однак країна гуигнгнмов - ідеал Гуллівера, але не Свіфта. Жорстокостей гуигнгнмов по відношенню до еху Гуллівер, природно, не помічає. Але це бачить Свіфт: гуігнгнми хотіли «стерти еху з лиця землі» лише за те, що «якби не було за еху постійного нагляду, вони потайки смоктали б молоко у корів, що належать гуігнгнмам, вбивали і поїдали їх кішок, витоптували їх овес і траву» . У кожному пункті характеристики еху ми дізнаємося риси людей. Еху ненавидять один одного більше, ніж тварини іншої породи. Вони хитрі, злі, підступні, мстиві, зухвалі, боягузливі. Критика людства носить у Свіфта антропологічний характер - він критикує людську природу взагалі. Але, прагнучи оголити і сконцентрувати в образі еху негативні риси, Свіфт і наголошує на тому, що відрізняє еху від людини. Він не ставить між ними знака рівності. Людина відрізняється своєю системою управління, науками, мистецтвами, промисловістю. Ця відмінність дуже важливо для розуміння концепції книги.