Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Середньовіччя. При думці про них перед нашим розумовим поглядом виростають стіни лицарських замків і громади готичних соборів, згадуються хрестові походи і усобиці, багаття інквізиції і феодальні турніри - весь хрестоматійний набір ознак епохи. Але це ознаки зовнішні, свого роду декорації, на тлі яких діють люди. Які вони? Який був їхній спосіб бачення світу, чим вони керувалися в своїй поведінці? Якщо спробувати відновити духовне обличчя людей середньовіччя розумовий, культурний фонд, яким вони жили, то виявиться, що цей час майже цілком поглинена густою тінню, що відкидається на нього класичної античністю, з одного боку, і Відродженням - з іншого. Скільки перекручених уявлень і забобонів пов'язано з цією епохою?
Поняття «середній вік», що виникло кілька століть назад для позначення періоду, що відокремлює греко-римську старовину від нового часу, і з самого початку несли критичну, зневажливу оцінку - провал, перерва в культурної історії Європи, - не втратило цього змісту і по донині. Говорячи про відсталість, безкультур'я, безправ'я, вдаються до вираження «середньовічний».
Середньовічна європейська культура охоплює період з моменту падіння Римської імперії до моменту активного формування культури епохи Відродження і ділиться культуру раннього періоду (V-XI ст.) І культуру класичного Середньовіччя (XII-XIVвв.). Поява терміна «середні віки» пов'язане з діяльністю італійських гуманістів XV-XVI ст. які введенням цього терміна прагнули відокремити культуру своєї епохи - культуру Ренесансу - від культури попередніх епох. Епоха середньовіччя принесла з собою нові економічні відносини, новий тип політичної системи, а також глобальні зміни в світогляді людей.
Вся культура раннього Середньовіччя мала релігійне забарвлення. Основу середньовічної картини світу становили образи і тлумачення Біблії. В якості вихідного пункту пояснення світу виступала ідея повного і безумовного протиставлення Бога і природи, Неба і Землі, душі і тіла. Людина епохи Середньовіччя представляв і розумів світ як арену протиборства добра і зла, як своєрідну ієрархічну систему, що включає в себе і Бога, і ангелів, і людей, і потойбічні сили темряви.
Поряд з сильним впливом церкви свідомість середньовічної людини продовжувало залишатися глибоко магічним. Цьому сприяв сам характер середньовічної культури, наповнений молитвами, казками, міфами, чарівними закляттями. В цілому історія культури середньовіччя є історією боротьби церкви і держави. Положення і роль мистецтва в цю епоху були складними і суперечливими, але тим не менш протягом всього періоду розвитку європейської середньовічної культури відбувалися пошуки смислової опори духовної спільності людей.
Всі класи середньовічного суспільства визнавали духовне керівництво церкви, але, тим не менше кожен з них розвивав і свою особливу культуру, в якій відбивав свої настрої і ідеали.
Мета роботи - дослідження епохи, побуту, костюма Західної Європи XI-XIII століть.
1) вивчити розвиток епохи Середньовіччя XI-XIII століть;
2) розглянути побут і костюм в XI-XIII ст.
1. Розвиток епохи Середньовіччя XI-XIII століть
На етапі пізнього феодалізму (XI-XII ст.) Ремесло, торгівля, міське життя мали досить низький рівень розвитку. Неподільним було панування феодалів - землевласників. Фігура короля носила декоративний характер, і не уособлював силу і державну владу. Однак з кінця XI ст. (Особливо Франція) починається процес зміцнення королівської влади і поступово створюються централізовані феодальні держави, в яких відбувається підйом феодальної економіки, що сприяє становленню культурного процесу.
Важливе значення мали хрестові походи, вчинені в кінці цього періоду. Ці походи сприяли знайомству Західної Європи з багатою культурою арабського Сходу і прискорили зростання ремесел.
У цей період сформувалися всі європейські народи (французи, іспанці, італійці, англійці та ін.), Склалися основні європейські мови (англійська, італійська, французька та ін.), Утворилися національні держави, межі яких в цілому збігаються з сучасними. Багато цінності, що сприймаються в наш час як загальнолюдські, уявлення, які ми вважаємо само собою зрозумілими, беруть свій початок в Середні віки (ідея цінності людського життя, уявлення про те, що потворне тіло не перешкода для духовної досконалості, увага до внутрішнього світу людини, переконаність в неможливості появи в громадських місцях у оголеному вигляді, ідея любові як складного і багатогранного почуття і багато іншого). Сама сучасна цивілізація виникла в результаті внутрішньої перебудови цивілізації середньовічної і в цьому сенсі є її прямою спадкоємицею.
Феодальна власність на землю носила умовний характер, так як феод вважався просимо за службу. Згодом він перетворився на спадкове володіння, але формально за недотримання васального договору міг бути відібраний. Ієрархічно характер власності висловлювався в тому, що вона була як би розподілена між великою групою феодалів зверху вниз, тому повної приватною власністю на землю не мав ніхто. Тенденція розвитку форм власності в середні віки полягала в тому, що феод поступово ставав повної приватною власністю, а залежні селяни, перетворюючись у вільних (в результаті викупу особистої залежності), набували деякі права власності на свою земельну ділянку, отримуючи право продати його за умови виплати феодалу особливого податку.
З'єднання феодальної власності з політичною владою проявлялося в тому, що його господарської, судової та політичної одиницею була в середні віки велика феодальна вотчина-сеньйорів. Причиною цього була слабкість центральної державної влади в умовах панування натурального господарства. У той же час у середньовічній Європі зберігалося кілька селян-аллодистов - повних приватних власників. Особливо багато їх було в Німеччині і Південній Італії.
Одним з найважливіших ознак феодалізму багато дослідників вважають монополізацію військової справи панівним класом. Війна була долею лицарів. Це поняття, що позначало спочатку просто воїна, з часом стало позначати привілейований стан середньовічного суспільства, поширившись на всіх світських феодалів. Однак необхідно відзначити, що там, де існували селяни-аллодісти, вони, як правило, мали право носити зброю. Участь у хрестових походах залежних селян також показує не абсолютність цієї ознаки феодалізму.
Феодальну державу, як правило, характеризувалося слабкістю центральної влади і розосередження політичних функцій. На території феодального держави часто був цілий ряд фактично незалежних князівств і вільних міст. У цих дрібних державних утвореннях іноді існувала диктаторська влада, так як не було кому протистояти великому земельному власнику в межах невеликої територіальної одиниці.
Особливо явно це проявилося після звільнення від влади феодалів, коли міста отримали самоврядування і міське право. Але саме завдяки тому, що середньовічне місто представляв собою корпорацію, після звільнення він придбав деякі риси, роднившие його з містом античності. Населення складалося з повноправних бюргерів і не є членами корпорацій: жебраків, поденників, приїжджих. Перетворення ряду середньовічних міст в міста-держави (як це було в античній цивілізації) також показує оппозіціозность міст феодального ладу. У міру розвитку товарно-грошових відносин на міста стала спиратися центральна державна влада. Тому міста сприяли подоланню феодальної роздробленості - характерною риси феодалізму. В кінцевому підсумку перебудова середньовічної цивілізації сталася саме завдяки містам.
Середньовічної європейської цивілізації була властива також феодально-католицька експансія. Її найбільш загальною причиною був економічний підйом XI-XIII ст. викликав зростання народонаселення, якому стало не вистачати їжі і земель (зростання народонаселення випереджав можливості розвитку господарства). Основними напрямками цієї експансії були хрестові походи на Близький Схід, приєднання Південної Франції до французького королівства, Реконкіста (звільнення Іспанії від арабів), походи хрестоносців до Прибалтики і слов'янські землі. В принципі, експансія не є специфічною рисою середньовічної європейської цивілізації.
2. Побут і костюм в XI-XIII ст.
У зовнішньому вигляді міст і сіл так само переважали строкатість і контрасти. Середньовічне місто не буде переходити, подібно нашим містам, в неохайні околиці з нехитрими домішками і смутними фабриками, але виступав як єдине ціле, оперезаний стінами і наїжачений грізними баштами. Наскільки високими і масивними не були б кам'яні будинки купців чи знаті, будівлі храмів своїми громадами велично панували над містом.
Глибокі хвилююче видовище, безсумнівно, представляли собою процесії. У худі часи - а вони траплялися нерідко - ходи змінювали один одного, день за днем, за тижнем тиждень. А ще були урочисті виходи блискучих вельмож, що обставлялися з усім хитроумієм і майстерністю, на які тільки вистачало уяви. І в будь-яка перманентно триває достатку - страти. Жорстоке збудження і грубе участь, викликані видовищем ешафота, були важливою складовою частиною духовної їжі народу. Це спектаклі з мораллю. Для жахливих злочинів винаходяться жахливі покарання. Нерідко засудженими були знатними панами, і тоді народ отримував ще більш живе задоволення від звершення невблаганного правосуддя і ще більш жорстокий урок тлінність земного величі, ніж те могло зробити якесь живописне зображення Танці смерті. Влада намагалися нічого не упустити для досягнення ефекту всієї вистави: знаки високої гідності засуджених супроводжували їх під час цього скорботної ходи.
У військові обов'язки лицарів входило захищати честь і гідність сюзерена, а головне - землю від посягань як з боку сусідніх феодальних володарів в міжусобних війнах, так і військ інших держав у разі зовнішнього нападу. В умовах міжусобиці грань між захистом власних володінь і захопленням чужих земель була досить хиткою, і поборник справедливості на словах нерідко опинявся загарбником на ділі, не кажучи вже про участіях в завойовницьких кампаніях, організованих королівською владою, як наприклад, численні походи німецьких імператорів до Італії, або самим папою римським, як хрестові походи. Лицарське військо являло собою могутню силу. Його озброєння, тактика бою відповідали військовим завданням, масштабами військових операцій і технічному рівню свого часу. Захищена металевими військовими обладунками, лицарська кіннота, малоуязвімая для піших воїнів і селянського ополчення грала основну роль в бою.
Участь в лицарському війську вимагало відомої забезпеченості, і земельне пожалування було не тільки винагородою за службу, а й необхідним матеріальним умовою її здійснення, оскільки і бойового коня, і дороге важке озброєння (спис, меч, булаву, зброю, броню для коня) лицар набував на власні кошти, не кажучи про зміст відповідної почту. Лицарські обладунки включали до 200 деталей, а загальна вага військового спорядження доходив до 50 кг; з плином часу зростали їх складність і ціна. Підготовці майбутніх воїнів служила система лицарського навчання і виховання. У Західній Європі хлопчики до 7 років росли в родині, пізніше до 14 років виховувалися при дворі сеньйора як пажа, потім - зброєносця, нарешті відбувалася церемонія посвяти їх в лицарі.
Традиція вимагала від лицаря бути досвідченим в питаннях релігії, знати правила придворного етикету, володіти "сім'ю лицарськими чеснотами": верховою їздою, фехтуванням, майстерним поводженням з списом, плаванням, полюванням, грою в шашки, твором і співом віршів на честь дами серця.
Лицарські традиції та особливі етичні норми складалися століттями. В основі кодексу честі лежав принцип вірності сюзерену і боргу. До числа лицарських достоїнств відносили військову відвагу і презирство до небезпеки, гордість, шляхетне ставлення до жінки, увага до потребують допомоги членам лицарських прізвищ. Осуду підлягали скнарість і скупість, що не прощалася зрада.
Але ідеал не завжди був у згоді з реальністю. Що ж стосується грабіжницьких походів в чужі землі (наприклад, взяття Єрусалиму або Константинополя під час хрестових походів), то лицарські "подвиги" приносили горе, розорення, про ганьбу і сором не одним простолюду.
Середньовічне місто був невеликий і замкнутий стінами. Жителі сприймали його цілісно, в ансамблі, - почуття, втрачене в сучасному місті. Собор визначає архітектурний і просторовий центр міста, при будь-якому типі міського планування павутина вулиць тяжіла до нього. Як найвища будівля в місті в разі необхідності він служив сторожовою вежею. Соборна площа була головною, а іноді і єдиною. Всі життєво важливі публічні дійства відбувалися або починалися на цій площі. Згодом, коли ринок з передмістя був перенесений до міста і з'явилася спеціальна ринкова площа, вона одним з кутів часто примикає до соборної.
Міський собор довгий час служив місцем муніципальних зборів, використовувався в разі різних громадських потреб. Правда, з цією ж метою використовували і монастирські церкви, і вдома міських сеньйорів. Храм був завжди готовим і відкритим притулком в дні горя, тривог і сумнівів, він же міг стати притулком в прямому сенсі, гарантував на деякий час недоторканність. Собор прагнув вмістити всіх, проте в особливо урочисті дні бажаючих було дуже багато. І незважаючи на сувору етикетної середньовічного укладу, яка для нас стала вже застиглим стереотипом, в соборі відбувалася тиснява і не завжди нешкідлива штовханина. Сучасники залишили свідчення про заворушення під час коронаційних церемоній в Реймського собору.
Не можна було носити не відповідає статусу костюм: за злочин члена корпорації (а їм в цей період був кожен) могли позбавити права носити костюм даної корпорації. Феодали, прагнучи до винятковості свого костюма, також виступали проти використання його елементів в одязі представників інших станів. Укази королів Англії, Франції та інших європейських країн 13-14 століть забороняли городянам носити дорогі хутра і прикраси. Міське законодавство також регламентувало одяг: наприклад, костюми і прикраси жінок повинні були відповідати статусу їхніх чоловіків.
Найважливішою особливістю європейської середньовічної культури є особлива роль християнського віровчення і християнської церкви. На етапі пізнього феодалізму (XI-XII ст.) Ремесло, торгівля, міське життя мали досить низький рівень розвитку. Неподільним було панування феодалів - землевласників. Важливе значення мали хрестові походи, вчинені в кінці цього періоду. Ці походи сприяли знайомству Західної Європи з багатою культурою арабського Сходу і прискорили зростання ремесел. Істотне значення набуває королівська влада. Цьому процесу сприяло усунення феодальної анархії. Суспільно-політичний лад, утвердився в середні віки в Європі, в історичній науці прийнято називати феодалізмом. Це слово походить від назви земельного володіння, яке представник панівного класу-стану отримував за військову службу. Володіння це називалося феод.
Можна сказати, що яким би варварським не було середньовіччя, воно культивували почуття обов'язку, хоча б з гордості. Наскільки обмеженою не була сума знань того часу, принаймні вона вчила насамперед міркувати і лише потім діяти; і не було тоді язви сучасного суспільства - самовдоволення. А середньовіччя вважають наївним.
Безсумнівно велику роль грав собор, церква, визначаючи настрій жителів. Поряд з убогістю того часу, проблемами злочинності, влаштовувалися розкішні виїзди вельмож, лицарські змагання.
Відвага і спритність лицарів, строкатості форм усього, що торкалося розум і почуття, щоденне життя порушувала і розпалювала пристрасть, що проявлялися то в несподіваних вибухах грубої неприборканість і звірячої жорстокості, то в поривах душевної чуйності, в мінливому атмосфері яких протікала життя середньовічного міста. Одним словом життя зберігала колорит казки.
Список використаної літератури
побут костюм середньовіччя лицарство
Розміщено на Allbest.ru