1. Першим фактом, однозначно говорить на користь древнього близькосхідного походження Плащаниці, є сама тканина - це льняне полотно, тканное зигзагом 3 на 1. Такі тканини виготовлялись на Близькому Сході, зокрема в Сирії протягом II-I ст. до Р.X. і до кінця I ст. по Р.X. і отримали назву «дамаск». У більш ранні і пізні часи вони невідомі. Вони коштували дорого. Використання для Плащаниці Дамаску свідчить про заможність Йосифа, що зазначено в Євангелії ( «багатий із Ариматеї» - Мт 27: 57), і його повазі до Розп'ятого. Крім льону, в складі тканини виявлено кілька волокон бавовни передньо-азійського виду.
Беручи радіовуглецеві розрахунки віку Плащаниці і її позднехрістіанское європейське походження, ми зобов'язані пояснити, звідки і як з'явилася в ХIII-ХIV ст. тканину, зроблена способом, втраченим понад тисячу років тому. Яким же науковим потенціалом повинні були володіти «містифікатори» середньовіччя, щоб передбачити всі ці деталі, включаючи навіть використання ниток бавовнику, що росте тільки в Передній Азії.
Таким чином, характер тканини і відбиток на Плащаниці «лепти Пилата» дозволяють визначати її вік між приблизно тридцятими роками і кінцем I ст. по Р.Х. що цілком укладається в хронологію Нового Завіту.
3. Чи свідчить про давність Плащаниці і детальна точність дотримання обряду римської страти через розп'яття і єврейського похоронного ритуалу, які стали відомі в результаті археологічних розкопок лише останніх десятиліть. Особливу наукову цінність представляють останки якогось Іоаханна, докладно описані в праці Дж. Вільсона. Такими знаннями в середні століття, звичайно, не мали. Деякі деталі в середньовіччя інакше; зокрема, вбивання цвяхів не в долоню, як це зображується на іконах, в тому числі і середньовічних, а в зап'ястя. Відзначимо, що слід від цвяху на Плащаниці за формою та розміром точно відповідає формі і розміру цвяха, що зберігається в церкві Святого Хреста в Римі і за переказами є одним з цвяхів, якими був розп'ятий Христос. Невже для створення підробки фальсифікатори вивчали цвяхи різних епох і різного призначення або, знаючи про цвяху церкви Святого Хреста, намалювали відповідні рани чи виготовили подібні цвяхи, щоб розіп'яти свою жертву?
4. Противники давнього походження Плащаниці зазвичай апелюють до нібито відсутності будь-яких достовірних історичних згадок про Плащаницю до 1353 р коли вона була виставлена в храмі містечка Лірей. Однак у Візантії на відміну від Західної Європи про неї добре знали і ставилися до неї як до найбільшої святині. Про це свідчать численні історичні документи.
У стародавній мозарабской літургії, висхідній, за переказами, до святого апостола Якова, брата Господнього, йдеться: «Петро та Іван поспішили разом до гробу і побачили на завісах ясні сліди, залишені Тим, Хто помер і воскрес».
За переказами Плащаниця якийсь час зберігалася у святого апостола Петра 6. а потім передавалася від учня до учня. У творах доконстантіновой епохи вона практично не згадується, бо це була занадто велика святиня і відомості про неї могли б послужити приводом для пошуків її язичницькими владою і привести до її знищення. При частих тоді гоніння знищували всі предмети християнського культу, особливо книги і в першу чергу Євангелія, які ховалися в потаємних місцях і вносилися для читання в молитовні зібрання тільки на короткий час 7.
Після торжества християнства за часів імператора Костянтина згадки про Плащаницю досить численні.
Відомо, що сестра імператора Феодосія II святая Пульхерия в 436 р помістила Плащаницю Христа в базиліку Пресвятої Богородиці у Влахерні, поблизу Константинополя. Про Святій Плащаниці згадує в своєму листі святитель Браулін, єпископ Сарагосскій.
У 640 р Арнульф, єпископ Гальський, в описі свого паломництва до Єрусалиму згадує Святу Плащаницю і дає її точне вимірювання. Про перебування Святої Плащаниці в Єрусалимі в перших роках IX ст. свідчить Єпіфаній Монако. Повернення Святої Плащаниці з Константинополя в Єрусалим в VII ст. пов'язане, мабуть, з розвитком в Візантії іконоборства (635-850 рр.) і небезпекою її знищення.
В кінці XI ст. знову з'являються відомості про Святій Плащаниці з Константинополя. Імператор Алексій Комнін в листі до Роберта фландрські згадує, що «серед наїдрагоценнейшим реліквій Спасителя у нього знаходяться Похоронні Полотна, знайдені в Гробу після Воскресіння». Згадка про «закривавленою Плащаниці Христової» є і в «Каталозі Царгородського реліквії» настоятеля ісландського монастиря Миколи Сомундарсена за 1137 За свідченням єпископа Вільгельма Тирского, в 1171 році імператор Мануїл Комнін показував йому і королю Єрусалимському Аморін I Святу Плащаницю Христову, що зберігалася тоді в базиліці Буклеона в Константинополі.
Особливу цінність має повідомлення Миколи Мазаріта, що врятував Святу Плащаницю від вогню під час бунту імператорської гвардії в 1201 г. «Похоронні Ризи Господні. Вони з полотна і ще пахнуть помазанням; вони стали проти розкладанню тому, що закривали і одягали голе, миром обсипані Тіло нескінченного в смерті ». Мазаріта вразило те, що Христос на Плащаниці цілком нагий - такої вільності не міг собі дозволити ніякої християнський художник.
Свідоцтво про зникнення Плащаниці з Константинополя під час розгрому міста в 1204 році хрестоносцями дає літописець IV Хрестового походу Ребер де Клари: «І серед інших був монастир, відомий під ім'ям Пресвятої Діви Марії Влахернської, де зберігалася Плащаниця, якій наш Господь був обгорнутий. Щоп'ятниці ця Плащаниця була виноситься і піднімалася для поклоніння так добре, що було можливо бачити Лик нашого Господа. І ніхто, будь то грек або франк, далі не знав, що сталося з цією Плащаницею після розгрому і розкрадання міста ».
Після зникнення Плащаниці з Константинополя її історія сповнена подіями. То вона виявлялася в безвісності, то з'являлася невідомо звідки; її викрадали, вона неодноразово горіла. Всі перипетії її долі в даний час детально простежено істориками 8.
1. Тканина Туринської плащаниці є матеріалом, аж ніяк не сприятливим для радіовуглецевого датування, оскільки не може розглядатися протягом своєї історії як строго ізольована система, що не піддавалася зовнішнім впливам.
2. Вивчення тканини і відбитків монет дозволяє з достатньою впевненістю датувати вік Плащаниці в інтервалі 30-100 рр. по Р.X.
3. Туринська плащаниця має близькосхідне, а не європейське походження.
4. Різке збагачення полотна Туринської плащаниці С і виникнення зображення, виходячи з сучасних наукових уявлень, найімовірніше є наслідком випромінювання в момент Воскресіння Христового.
1 Епіграф в перекладі єп. Касіяна (Безобразона).
4 Це відзначають всі дослідники Туринської плащаниці. Станіслав Валишевский склав таблицю зіставлень євангельських оповідань і «свідчень» Туринської плащаниці.