Міркування про те, що в Бурятії йде старі часи і приходить нова епоха, можуть здатися одночасно і передчасними, і запізнілими. Передчасними тому, що в кланової Бурятії, структура якої вибудовувалася десятиліттями, поки ще сильні старі "скріпи" у вигляді інтересів окремих персон, присутніх в угруповання. Тісно пов'язана з процесом становлення влади в республіці структура бурятських кланів сформувалася, починаючи з вищого ступеня суспільної драбини. Потім вона поширилася в середу причетних до влади привілейованих верств, накладаючи істотну друк і на деяку частину простих людей (в більшості своїй Тернопіль бурят), для яких присутність в кланової сітці стало можливістю зробити кар'єру або бізнес.
Оскільки процес, в якому відбувалося становлення кланів в Бурятії, мав, по суті, загальне значення для певної частини бурятського населення, розмови про те, що клани не впливають на суспільно-політичне життя в республіці, здаються щонайменше дивними.
Тим часом, така розмова може бути вже й цілком запізнілими. Тому, що клани, що видають себе бурятської елітою, зараз вже не зовсім єдині і не настільки сильні. Вони не пов'язують себе з опозицією, так само як і не пов'язують себе з народом. Бурятская еліта або клани - це тепер збірне поняття груп з дуже різними інтересами. І для сучасної Бурятії люди і смисли, що представляють бурятские клани, стають загниваючим і безповоротно йде елементом радянської епохи.
Отже, прикордонний стан суспільства між "старим" і "новим" виразилося в одночасному посиленні ерозії старого правлячого кланового блоку і зародження нового традиціоналістського блоку, до якого зараз приєднуються все незадоволені колишнім станом справ в суспільстві. Ці перехідні явища стали видні в усіх громадських інституційних шарах: культурі, сільському господарстві, міського життя і т.д.
Найбільш знаковим в процесі змін, що відбуваються стала недавня заява Олексія Циденова про реформування бурятської культури шляхом перетворення Міністерства культури Бурятії до Міністерства культури і туризму.
І цей факт наштовхує на думку про те, що новий керівник республіки прийшов сюди дійсно поміняти Бурятії. Адже справа торкнулася такого фундаментального суспільного пласта як культура. Отже, розглянемо, що відбувається у нас в Культурі.
Поява "реформістів" і "консерваторів"
Тим часом, будівництво будівлі театру "Байкал" - складна і тонка тема, що включає питання розвитку суспільства в цілому. Історія свідчить про те, що жодне суспільство не стоїть на місці. Воно або розвивається, або деградує. Отже, якщо в суспільстві превалює сума позитивних масштабних змін, то воно прогресує. Якщо ж в суспільстві зростає кількість негативних змін - суспільство, відповідно, регресує і деградує.
В цьому плані бурят-монгольська культура не є винятком, і в різні періоди вона піддавалася різним змінам. У числі цих змін - еволюція самого театру "Байкал", який спочатку був створений як ансамбль пісні і танцю в складі Бурятською державної філармонії. Це сталося, як то кажуть, в екстреному порядку, після того, як Йосип Сталін оголосив про проведення декад національних культур в Кремлі. Після свого створення ансамбль "Байкал" багато разів поєднувався і роз'єднувався з різними колективами.
Або інший приклад - поява Бурятського театру опери та балету, який до свого створення також багато разів міняв назви і функції. Він був створений в 1948 році на базі музичного і драматичного театру шляхом відділення останнього. Передувало появі театру опери і балету в Бурятії раніше прийняте керівництвом СРСР, можливо, рішення про створення союзної Бурят-Монгольської республіки, що включає Бурятії, Монголії і Внутрішню Монголію нинішнього Китаю зі столицею в Шостка. Тоді передбачалося, що це буде союзна республіка монголів з багатомільйонним населенням. І, отже, для такої кількості населення малося на увазі наявність оперного театру, як показника високого розвитку культури бурят-монголів.
Всі ці культурні концепції проходили в рамках конкретних політичних і ідеологічних доктрин і установок держави. І тут потрібно враховувати, що разом з багатьма позитивними моментами, які принесла бурятам радянська влада, основою державної пропаганди країни Рад було заперечення минулого: історії, культури та релігії. Важливий акцент в радянській історії робився на те, як комуністична партія, зробивши революцію, змінила долю країни і населяють її народів, "підняла з колін, знищила пережитки минулого" та інше.
Однак після розвалу Радянського Союзу і утворення Укаїни Бурятія прокинулася в іншій реальності. Світ став динамічним і в той же час нестійким. З'явився в цій зміненій картині реальності ще один суттєвий і постійно розвивається фактор - бурятський традиціоналізм. Він виявився не тільки культурним (у вузькому розумінні) феноменом, а й став позиціонувати себе як більш фундаментальну концепцію розвитку бурятського суспільства. Підсумком розвитку цього феномена, швидше за все, і стало призначення Олексія Циденова керівником Бурятії.
І в цьому плані майбутнє зіткнення різних поглядів на розвиток бурят-монгольської культури стане черговим туром у протистоянні "реформістів" і "консерваторів". Парадокс, але на цей раз в Бурятії реформаторськими стали ідеї, засновані на зміцненні традиції народу і модернізації суспільства в новому традиціоналістської векторі. А "консерваторами" стали люди, які бажають продовжувати радянську доктрину "дистиллирования" суспільства, тобто, залишити все, як було раніше, коли буряти були збитковим "народом", що живуть в глибині Сибіру.
Разом з тим, сьогодні в Бурятії "консерватори" терплять відчутної поразки. Останнім часом все суттєві перемоги Бурятії на міжнародному та всеукраїнському рівні були завойовані, грунтуючись саме на традиційних бурятських елементах - стрільбі з лука, танці (театр "Байкал") і т.д. Потрібно зауважити, що якраз ці напрямки в республіці фінансувалися по так званому "залишковим" принципом, тобто просто ігнорувалися владою, вважалися негідними будь-якої підтримки.
"Консерватори" використовували тоді і користуються сьогодні інструментами радянського ідеологічного контролю, вшитими в свідомість відповідним "минулим". Свого часу вони усунули від участі в суспільно-політичному житті реформаторів - традиціоналістів. Але, вигравши битву, вони програли війну.
Всі кошти, витрачені Бурятией на "лубченок" (мається на увазі Антон Лубченко - колишній скандальний художній керівник Бурятського театру опери та балету, який назвав населення Бурятії "баранами" - прим. АРД), на фестиваль "Голос кочівників" за участю різних етно-фолк- рок-груп з усього світу або волейбольну команду "Хара-Морін", пішли в пісок, залишивши після себе лише легке відчуття миттєвого задоволення.
"Маскарадная" культура
Таким чином, відсутність прагнення до досягнення справжніх успіхів породило в Бурятії уявлення про "маскарадною" культурі, провідне в кінцевому підсумку до повної катастрофи. Влада цим питанням не займалася. Тому, що не мала уявлення про те, як досягти історичного успіху.
Що означає створення міністерства культури і туризму
Кардинальним поворотом в плані розвитку бурятської культури можна вважати нещодавню заяву Олексія Циденова про створення Міністерства культури і туризму. У цьому рішенні вбачається бажання влади збільшити "додану вартість" Бурятії як продукту. І Циден почав саме з культурно-інтелектуального базису регіону. Тобто, зі створення умов для перетворення Бурятії в по-справжньому цікавий регіон з розвиненою унікальною культурою, історичним багажем і сакральними місцями. Туризм, як мені видається, тут виконує функцію логістики для ефективного продажу "товару".
У зв'язку з цим, можна свідчити, що Бурятія нарешті почала шукати власну змістовну порядку, в якій будуть переформуліровани ключові пріоритети, включаючи підтримку традиційних бурят-монгольських цінностей, зміцнення дружби народів і створення умов для розвитку бізнесу. Але основою або фундаментом передбачуваного потужного прориву залишається культура.
"Культурна революція" як мобілізуючий фактор
У цивілізованому суспільстві існує досить високий ступінь громадської активності, яка як би хоч я знаю і не пов'язана з вертикалі з елітами. Через відсутність виразної концепції в галузі культури Бурятії, в цьому середовищі зійшлися між собою різні групи і жанри. Влада тут вже не впливає на прийняття рішень. Тому, що вона сама допустила то, щоб культурне середовище Бурятії стала схожа на "банку з павуками", що пожирають один одного. У владі, особливо займається культуру, спостерігається дуже дивне явище - процесами, що відбуваються почали керувати дуже дивні і далекі від культури люди.
Все це разом створює якусь задушливу атмосферу. Як в одній з п'єс Островського. де якісь неосвічені люди з будь-якого приводу піднімають крик і з цим криком реально відбирають владу. А у нас державна влада втрачає ініціативу, вірніше, вже втратила її. Вона загрузла в інтригах і вже не створює новий порядок. Тобто, виникла класична ситуація життя в болоті, коли всім тепло. Незважаючи на те, що це згубне місце.
У зв'язку з цим стало очевидно, що бурятское суспільство або, принаймні, його частина дозріла до того, щоб звернути увагу на ту повістку, яку зазвичай прийнято називати "прогресивної".
І з цього приводу Вінстон Черчиль якось сказав: "Будь-яка криза - це нові можливості". Швидше за все в Бурятії очікується реформа культури, близька до революційної. Бурятская культура нарешті почне набувати сенс і разом з ним - свій вишуканий шарм.
Один з таких прикладів - петровські реформи театру вУкаіни. Петро I з властивим йому ентузіазмом звернув театр з придворного в народний, для всіх "охоче смотрельщіков". Театр тоді був переведений з царських хором на Червону площу, де було споруджено спеціальний будинок. Таким чином, Петро перетворив театр комедійно-блазнівського формату, призначений для вузького кола втаємничених осіб, в самий справжній інструмент державної пропаганди. Театр за Петра став виразником його перемог. При ньому п'єси вперше почали ставитися російською мовою і включали в себе масштабні сцени. При Петрові Великому український театр отримав новий потужний імпульс розвитку.
Олексій Циден з найперших днів роботи в Бурятії почав послідовно віддалятися від кланових угруповань і зробив ставку на широкий загал. І він дійсно націлений на вчинення історичних перетворень. Отже, придумана в незапам'ятні часи технологія здійснення людської історії, яка базується на факторі мобілізації, стане головним інструментом становлення Бурятії як супер-республіки. А одним з таких мобілізуючих чинників, безумовно, залишається вдало змодельована конструкція культури.