Питання щодо колективного намазу (в джамааті)
Питання про колективному намаз
Намаз ту людину, яка приєднався до вас (думаючи, що ви Новомосковскете АСР намаз, коли ви робили пропущений намаз Зухр), що не буде дійсним, тому що у нього був намір на вчинення АСР-намазу, а це дві різні молитви.
ليؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله, فإن كانوا سواء فأعلمهم بالسنة, فإن كانوا سواء فأقدمهم هجرة, فإن كانوا سواء فأكبرهم سنا, فإن كانوا سواء فأحسنهم خلقا, فإن كانوا سواء فأصبحهم وجها
Людина, яка краще за всіх Новомосковскет Коран, повинен керувати молитвою. Якщо є кілька людей, які однаково добре Новомосковскют Коран, потрібно вибрати того, хто краще знає Сунну. Якщо кілька людей однаково добре її знають, вибирають того, хто скоїв хиджру (переселення) першим з них. Якщо вони будуть рівні і в цьому питанні, вибирають того, хто старше, якщо ж вони однакового віку, вибирають того, у кого кращий характер. Якщо вони будуть і в цьому рівні, то вибирають того, хто зовні привабливіший.
Так, якщо людина допускає грубі помилки при читанні Корану, які змінюють зміст слів через неправильне вимови, тут вже може виникнути питання про недійсність намазу. Але на цій підставі не можна винести спільне рішення про недійсність намазу, кожну ситуацію потрібно розглядати окремо - щоб визначити, які саме помилки були зроблені, чи роблять вони молитву недійсною чи ні.
- Що ж стосується повторного читання одного і того ж намазу Джамаат в одній і тій же мечеті, вчені ухвалили, що це є засуджує (макрух). Якщо група людей приходить в мечеть, коли основний джамаат вже завершив молитву, їм слід молитися кожному окремо, без читання азана і ікамата (Аль-Мабсут, імам Сарахс, том 1, стор. 135, аль-Маусу'а, том 12, стр. 229).
وإذا دخل القوم مسجدا قد صلى فيه أهله كرهت لهم أن يصلوا جماعة بأذان وإقامة ولكنهم يصلون وحدانا بغير أذان ولا إقامة
ذهب الحنفية, والمالكية, والشافعية: إلى أنه إذا صلى إمام الحي, ثم حضرت جماعة أخرى كره أن يقيموا جماعة فيه على الأصح
Це відноситься до мечеті в загальному, наприклад, мечеть в одному районі або місті, де є призначений імам, і існує фіксований час для азана і ікамата.
Вчені винесли таке рішення, ґрунтуючись на хадисі, переданому Абу Бакра (нехай буде задоволений ним Аллах), який повідомляє, що Посланник Аллаха (салляЛлаху Алейхем ва Саллі) одного разу пішов, щоб вирішити якесь питання серед ансарів. Коли він після цього повернувся в мечеть, виявилося, що джамаат вже звершив молитву. Тоді він пішов додому, зібрав свою сім'ю і помолився разом з ними (Аль-Мабсут імама Сарахс, том 1, стор. 135).
عن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من بيته ليصلح بين الأنصار, فرجع وقد صلي في المسجد بجماعة, فدخل منزل بعض أهله, فجمع أهله فصلى بهم جماعة
З огляду на цей хадис, вчені вважають, що якби це не було б поганим (молитися вдруге в джамааті), Пророк (салляЛлаху алейхи уа Саллі) зробив би цей намаз в мечеті і запросив би декількох сподвижників приєднатися до нього в молитві (Аль-Маусуа , том 12, стор. 229).
وقالوا: ولو لم يكره تكرار الجماعة في المسجد لصلى فيه
У числі причин, за якими збирати вдруге джамаат є ганебним (макрух), вчені називають те, що люди почнуть нехтувати основним Джамаат, і основний джамаат мечеті стане менше. Якщо такий другий колективний намаз почнуть проводити регулярно, люди перестануть приходити на основний намаз з джамааатом, а будуть розраховувати на другий джамаат (Аль-Маусуа, том 12, стор. 230).
قالوا: ولأن التكرار يؤدي إلى تقليل الجماعة, لأن الناس إذا علموا: أنهم تفوتهم الجماعة يتعجلون, فتكثر الجماعة
Я особисто бачив, як це відбувалося в мечетях, де допускалося наявність другого джамаата. Ті, хто звик приходити до початку молитви з основним Джамаат, перестали приходити до спільної молитви, коли помітили, що є другий джамаат. Зрештою, в мечеті утворився другий джамаат, майже такого ж розміру, що і перший. Це підриває значимість мечеті і важливість колективного намазу.
Однак вищевказане правило не відноситься до мечетей, які побудовані на дорогах спеціально для мандрівників, де немає фіксованого часу для азана і ікамата (Аль-Маусуа, том 12, стор. 229), так як ці мечеті були зведені для зручності проходять повз людей, щоб вони могли зробити по шляху свої молитви.
إلا أن يكون مسجد طريق, ولا إمام له, ولا مؤذن فلا يكره إقامة الجماعة فيه حينئذ
А Аллах знає краще.
Муфтій Сухайл Тармахомед