Пропонована публікація - початок добірки до "Сонячному календарем". Основною її метою є виявити відображення сонячних ритмів в російській літературі і фольклорі, включаючи обрядовість, побут. Однак обмежуватися тільки цим не варто - світ великий і різноманітний, але Земля у нас одна, і їй Господом дана єдина початкова віра і Авеста.
Цей день присвячений Творця нашого світу Ахура Мазді - "Перший день" - в цьому визначенні числівник стає якісним прикметником. Все починається з першого - з першого дня, першого поштовху, першого руху, - запускається, розгортається цикл. Перший день - точка народження нового світу, то саме "гірчичне зерно" Євангелія, та сама спіраль ДНК, які несуть в собі Майбутнє, де в згорнутому вигляді зберігається цілий світ. Перший день - яйце світу, клітина, з якої розвинеться організм. Він - вару, яка, розширивши, повинна охопити всю нашу Всесвіт.
Перший день пов'язаний з усім першим, первинним в нашому Всесвіті. "Першою з добрих земель і країн, яку я, Ахура Мазда, створив, - йдеться в" Відевдаде ", - була Арьяна Ваеджа з доброї річкою Даіті. Потім прийшов ангроманью, який є сама смерть, і він справив протилежне своєї чаклунський силою - змія в річці; зиму - роботу дайвов ". Арьяна Вазджа - земля аріїв, і все, що з нею пов'язано, безумовно, повинно було знайти своє відображення в їх мисленні, способі життя і народній творчості.
У перший день згорнуть весь календар, як царства в російських казках, які займали лише яйці, клубку, скриньці. Мідне, срібну, золоте царства в згорнутому вигляді дають героям казок тотемические тварини, пов'язані з іншими днями календаря: ворон, сокіл. Практично кожна російська казка містить в собі містерії декількох днів календаря. Існують інформаційні блоки, присвячені кожному дню, і з них, немов з дитячих кубиків, складається та чи інша картинка. Візьмемо, наприклад, "Казку про Івана-царевича і сірого вовка". Її основна тема-перевірка царських синів на наявність у них хварни, іншими словами, хто з них народився в перший сонячний день, в який народжуються справжні царі. Перед кожним з царевичів постає питання вибору шляху (вихід з лабіринту, пошук вірного напряму - містерія Тіштара, тринадцятий сонячний день). Івану-царевичу допомагає сірий вовк - тотемическое тварина двадцять першого сонячного дня. Зрада братів-відображення містерії близнюків, смерть і воскресіння царевича - шостий і сьомий сонячний дні і т.д. У кожній казці стрижнем є містерія будь-якого дня, а навколо цього стрижня розгортаються з тим або іншим ступенем подробиці міфи інших сонячних днів.
Російський воїн-захисник завжди є лицарем в кращому сенсі цього слова: він б'ється за праве діло, за справедливість і ніколи - за свої особисті інтереси. У ньому присутній первинна жертовність, твердість і непохитність.
Справжнім російським людям властива патріотичність, яка проявляється дуже глибоко і не явно, і дуже часто у формі заперечення. Лаючи себе, лаючи свою державний устрій, свій »людську природу і свої ландшафти, саме російські більш за інших страждають ностальгією. Дуже точно висловив це С. Єсенін:
. ядро себе склав би так:
Любив він Батьківщину і землю,
Як любить п'яниця шинок ".
У російській епосі відносини між воїнами дуже специфічні: співпраця завжди настає після поєдинку. Воїни с'езжаютсяв чистому полі і міряються силами. Бій іде справжній і чесний, і той, хто виявляється переможеним, вважає за краще смерть прохання про помилування. Переміг відчуває справжнє захоплення своїм суперником, в результаті воїни братаються і вже разом їдуть далі. Цей сюжет бою і подальшого спільного подвигу простежується в епосі всіх аріїв: в "Шахнаме", в історії Нібелунгів, що знову нагадує про єдиний їх корені.
Такі з'ясування відносин дуже властиві російським людям: згадаймо, як збиралися на кулачні бої жителі сусідніх сіл, як брали снігові містечка (див. "Взяття сніжного містечка" В. Сурикова). Даті ж хлопчаки, які живуть в різних дворах- вони завжди з'ясовували стосунки в чесному кулачному бою. Одвічна дружба-суперництво гімназистів і реалістів, що б'ються строго за правилами, не раз і не два описана в російській літературі ( "Кондуїт і Швамбрания" Л.Касенля, "Відкрита книга" В.Каверіна).
Та річка, яку створив Ахура Мазда, стала кордоном Благой землі. Битва на річці червоною ниткою проходить через весь російський епос: на річках б'ються Ілля Муромець, Добриня Микитич, Альоша Поповнч і всі воїни казок. Богатир Сухман, що поїхав за "лебідь білої" для князя Володимира, побачив, що за неодмінно-рікою стоїть сила-силенна неверная.1 Сама річка робить все, щоб не пустити ворогів на Русь2: руйнуючи мости калинові, які мостять вороги, "з сили матінка непра-річка повибіло ". Сухман висмикує із землі дуб з корінням і цієї палицею побиває один всіх ворогів. Це ми читаємо в стародавній билині, століттями зберігалася в усній творчості Русі. Але ось XX століття - самий петербурзький поет А. Блок:
На шляху - горючий білий камінь,
За ремой - погана орда.
У цих коротких рядках закодовані дуже багатозначні і важливі речі: вибір вірного шляху - "горючий білий камінь", то початок, та вихідна точка, звідки все починається, камінь, що лежить в основі Майбутнього, і поділ світу на дві частини - "тут" і "за річкою". Знову виникає образ річки, що є кордоном Добра і зла.
Перечитуючи казки, билини, я раптом ясно усвідомила, що не тільки в епосі, але в реальній історії нашої країни вирішальні битви за віру, за Батьківщину відбувалися на річках: страшної поразки на Качці; перемога Олександра Ярославовича, прозваного за неї Невським; перемога його праправнука Дмитра Івановича на Дону; переломна битва на Волзі в 1942 році, форсування Дніпра.
І вічний бій.
Спокій нам тільки сниться ..
примітки
1 Відзначимо, що мова йде про силу "невірної". Тут простежується містерія першого сонячного дня - вирішується питання вибору віри, істинності віри. Тут або-або. або людина в істинній зороастрійської вірі, або він служить злу.
2 здибилися, перегороджують шлях ворогові, Непра-річка викликає асоціацію з Брендуідіном, які намагаються протистояти проникненню черню вершників в Дольни. Просто дивуєшся і захоплюєшся Толкієном, якому відкрилися глибинні архетипи, які мають витоком Авесту! Важко назвати ще якийсь твір, де так повно б відбився зороастрийский Космогенезіс.
Грифон, або птах Сімург
Тотем першого сонячного дня - птах Сімург. або Грифон (міфічна істота, що володіє потужним тілом лева з головою і крилами орла). В "Бундахішн" (гл. XXIV) говориться, що "першим з птахів був створений Грифон трьох природ, але не для цього світу."
Грифон, або Сімург - це проявлена в світі сила Хормазда, стихія, Наказ грішників, але дає можливість зрозуміти велич творця. Птах Сімург зображувалася многотисячекрилой і многотисячеглазой. Кожен помах її крила - це різні прояви стихій, а розсипані по небу зірки - тисячі очей Симурга, "А місце відпочинку Симурга, - сказано в одкровенні, - на дереві, яке проти всякої псування, дереві всіх насіння, і завжди, коли він злітає з нього, тисяча гілочок пускається в ріст на цьому дереві, а коли він опускається, то ламає тисячу гілочок, і (він) упускає, розсипає звідти їх насіння "(" Бундахішн ", гл. XXIV).
В іранській міфології Сімург - віщий птах, назва якої походить від авестійським позначенню орлоподобной птиці мерегхо СОЕС (Яшт XIV, 41). Іноді Сімург був знаряддям долі ( "Шахнаме"). За одними джерелами він володів двома натурами - хорошою і поганою, а за іншими, включаючи "Шахнаме", - Сімург було два: один - благий, а інший - демонічний. Здатність Симурга зцілювати - відгомін найдавнішого євразійського міфу про орла, який приніс на Землю втечу дерева життя з неба або зі священної гори. Пір'я Симурга використовувалися при ворожінні і магічних діях (див. Настанови Ахура Мазди про магічну дієвості пташиного пір'я. Яшг XIV, 35). При династії Севефідов зображення Симурга стало емблемою Ірану, поряд з державним гербом.
До авестійським позначенню Симурга сходить також Сенмурв, що мешкає на світовому дереві (дереві всіх насіння). "Цар птахів" - фантастична істота з головою і лапами пса, з крилами і в риб'ячої луски, що символізувало його панування на землі, в повітрі і воді.
У восточнославянскойміфологіі Грифон - це Семаргл (ін. Російські назви - Семарьгл, Сим-Ригл'), божество, що входило в число семи (восьми) божест давньоруського пантеону близько 980г. н.е. За іншою версією ім'я і образ Семаргла мають іранське запозичення і сходять до міфічної птиці Сенмурв.
За різними давньо слов'янським джерел Семаргл було два і вони відокремлювали видимий (денної) шлях Сонця від невидимого (нічного). Один знаходився в точці сходу, інший - в точці заходу, т. Е. Вони стоять на кордоні світла і темряви.
Парне зображення Семаргл часто зустрічається в російській прикладному мистецтві. Їх зображували на предметах побуту - прялках, скринях, віконних лиштви, вишивали на одязі. Вони або дивляться один на одного, а між ними знаходиться який-небудь предмет, який вони охороняють, або - в протилежні сторони, притулившись один до одного спинами і охороняючи два світи, і тоді вони дивно нагадують Російський герб - двоголового орла. Є велика ймовірність того, що Івану Ш, який претендує і на російський і на візантійський престоли, зображення Семаргл, які охороняють два світи і поширене на Русі ще з язичницьких часів, послужило прототипом двоголового орла.
У грецькій міфології Грифон (гриф) - це також птах з головою орла і тілом лева. Грифони вважалися собаками Зевса, які в країні гіпербореїв стережуть золото. У грецькому Причорномор'я, де був розвинений культ Аполлона, Грифон служив провідником в країну гіпербореїв. Звідси можна зробити висновок, що Грифон - місцеве Гіперборейської (північне) божество, запозичене греками.
Грифон і зараз є символом величезної потужності, влади, здатності до метаморфоз і перетворення. У ньому є і натхненність, і великодушність, і прагнення до творчого польоту. Птах Сімург символізує також таємну владу, творчому мислення, яскраву індивідуальність, але сплячу до пори до часу і несподівано виявляється. Вона пов'язана з релігією, вірою, традиціями предків, включає космічну енергію любові і дає радість і щастя заслужив.