Предметна область: Психологія та езотерика
Розмір файлу: 42 KB
Роботу скачали: 37 чол.
критерію, психологія народів пропонувала «коллективистическое» вирішення питання про співвідношення особистості і суспільства: в ній допускалося субстанциональное існування «сверхиндивидуальной душі», підпорядкованої «сверхиндивидуальной цілісності», якою є народ (нація). Процес утворення націй, який здійснювався в цей час в Європі, набував в Німеччині специфічну форму в зв'язку з необхідністю об'єднання роздрібнених феодальних земель. Ця специфіка отримала відображення в ряді теоретичних побудов німецького суспільствознавства тієї епохи. Певний вплив вона справила і на психологію народів. Теоретичними джерелами її послужили: філософське вчення Гегеля про «народному дусі» і ідеалістична психологія Гербарта, яка, за висловом М.Г. Ярошевського, з'явилася «гібридом лейбніцевской монадологію і англійської ассоцианизма» (Ярошевський, 1976. С. 238). Психологія народів спробувала поєднати ці два підходи.
Вундт відмовився від невизначеного поняття «духу цілого» і надав психології народів дещо реалістичний вигляд, що дозволило йому навіть запропонувати програму емпіричних досліджень для вивчення мови, міфів і звичаїв. Психологія народів в його варіанті закріплювалася як описова дисципліна, яка не претендує на відкриття законів. У Росії ідеї психології народів розвивалися в навчанні відомого лінгвіста А.А. Потебні. Незважаючи на відмінності в підходах Лацаруса, Штейнталя, Вундта і Потебні, основна ідея концепції є спільною: психологія стикається з феноменами, що кореняться не в індивідуальній свідомості, а в свідомості народу, і тому повинен бути як мінімум спеціальний розділ цієї науки, який і буде займатися названими проблемами, застосовуючи особливі, відмінні від звичайної психології, методи. Незважаючи на відомі спрощення, ця концепція поставила принципове питання про те, що існує щось окрім індивідуальної свідомості, що характеризує психологію групи, і індивідуальну свідомість певною мірою задається нею.
З точки зору Лебона, всяке скупчення людей є «масу», головною рисою якої є втрата здатності до спостереження. Типовими рисами поведінки людини в масі є: знеособлення (що призводить до панування імпульсивних, інстинктивних реакцій), різке переважання ролі почуттів над інтелектом (що призводить до схильності до різних впливів), взагалі втрата інтелекту (що призводить до відмови від логіки), втрата особистої відповідальності (що призводить до відсутності контролю над пристрастями) (Лебон, 1896). Висновок, який випливає з опису цієї картини поведінки людини в масі, полягає в тому, що маса завжди за своєю природою невпорядкований, хаотична, тому їй потрібен «вождь», роль якого може виконувати «еліта». Висновки ці були зроблені на підставі розгляду одиничних випадків прояву маси, а саме прояви її в ситуації паніки. Ніяких інших емпіричних підтверджень не доводилось, внаслідок чого паніка виявилася єдиною формою дій маси, хоча в подальшому спостереження над цією єдиною формою були екстрапольовані на будь-які інші масові дії.