Ставлення його до пильнування
Уже з хвалитних, т. Е. З останньої частини утрені, бдіння послаблює свою урочистість, переходячи спочатку в тихе і повільне спів великого славослів'я, а потім в довгий ряд ектенійних благання літію після утрені з наповнює її читанням в цьому відношенні варто ще сходинкою нижче, а 1-а година, абсолютно позбавлений співу, - ще нижче. Та й інший навіть виносяться з храму. Тиха молитва пестить і освіжає тепер душу, стомлену тривалим захопленням святкових піснею.
Ставлення його до утрені
Падаючи на самий світанок (1-й східний годину = 7 ч. У нас в рівнодення), перша година знаходиться в такому ж відношенні до утрені, в якому дев'ятий знаходиться на вечірню: той і інший, збігаючись у часі, частково і за змістом, з цими найважливішими добовими службами, мають в той же час кожен свою думку (ідею) і не повторюють з тих служб жодної пісні або молитви.
Історія години
Встановлено 1-а година в IV ст. в палестинських монастирях з аскетичними цілями (Вступ. гл. 147), причому до складу його внесли кінцеві псалми утрені 50, 62 і 89 (там же). Про подальший розвиток його в ту епоху, коли годинник, може бути, мали песненного характер, нічого не відомо; судячи з того, що пізніші песненного последования вказують для нього пс. 5, можна думати, що з давніх-давен цей псалом входив до складу години. За найдавнішій грец. Часослову VIII-IX ст. Синайський. б. № 863, першу годину має після звичайного початку тропар «Ніч прешед, дякую Тобі, Господи» тричі, 8 псалмів: 5,45, 66, 69,89,91,100,112, антифони з псалма 142: 1,2,8-12 з аллилуиа , тропар «(Христі) Світі істинний», що передує своїм закінченням «і исправи» (може бути, приспів), Слава - тропар по дню седмиці: в понеділок і вівторок «Грішників просять почуй, Господи», середу і п'ятницю «Яко маєш безліч щедрот на смирення наше », четверг« Пречиста Богородице, у розпачі від лютих наших гріхів », суботу« переможної мучениці »,« Стопи моя »3, але для« Та ис повняться »не вказано повторення (так і в інших годинах); годину закінчується ТРИСВЯТЕ, «Вірую» і «Отче наш». Часослови з IX ст. мають 1-а година в нинішньому складі, відрізняючи тільки тропарі по Трисвятого і заключними молитвами. Так, слов'янські Часослова Моск. Тіпогр. бібл. № 46 і 48 XV-XVI ст. мають тропарі «Світла бити наказуючи по всьому створінню» і «Господи, ми існуємо людие Твої»; РКП. Афон-Андріївського. м. № 12 XI ст. має тільки тропар «Скоро предвари». Втім, дві РКП. саме СПб. Публ. б. № 57 і Соф. при СПб. Ак. № 1052 XIII в. вказують не такі, як нині, тропарі і по псалмах, саме, в суботу, «коли не буде тропаря» (денного), «Світло праведний» і «Воістину суєта всіляка». Що стосується молитов на 1-му часі, то в песненного последовании він, як і інші годинник, мав 3 молитви антифон, 1 відпусту і 1 ПРЕКЛОНІННЯ ГОЛІВ, в недо. пам'ятках ще й заамвонну, а в недо. перед останньою ще «ранкову» (всього 7). І в РКП. Часословів 1-а година має часто по кілька молитов; так, в РКП. Моск. Тіпогр. б. № 46 і 48 XV в. - 4 молитви, все відмінні від нинішньої: «Дякую Тобі, Господи Боже мій, і славлю Тебе», «Господи Ісусе Христе, Сину Божий» (№ 46: «Іже на будь-який час»), «Отче Святий, Іже сонце праведне» і «молитва всяке спів скончівающі: Милостивий Господи, прийми зітхання моя». Сін. № 12 XIII в. і СПб. Публ. б. № 57 не мають третьої молитви. Соф. б. при СПб. Ак. № 1052 XIII в. має з них тільки 1-ю. Синайський. № 868 XIII-XIV ст. і Моск. Тіпогр. б. № 47 XV в. не мають молитов. Синайський. № 855 XII в. «Нескверний, неблазная» і «Іже на будь-який час», пізно рукою: «Христе, Світло істинний»; Синайський. № 870 XIV в. - нинішню молитву 1-ої години з приєднанням нинішніх же молитов почас, причому остання ( «посилаєш світло») читається з здійманням рук.
Вантаж. РКП. Іерус. уст. не згадує про 1-му часі після чування, помічаючи після літії: «і так закінчуємо все»; так і древн, грец. - після літії «і буває досконалий відпуст»; За пізнішими. грец, «і негайно (після літії) 1-а година і оприлюднення і буває досконалий відпуст». Слав. РКП. вказують 1-а година після літії, помічаючи, що після «Чеснішу» «і скажуть вси: Іменем Господнім благослови отче. Ієрей: Молитвами св. отців наших. І скажуть молитву: Христі Світі істинний. Господи помилуй 3, І буває досконалий відпуст ». «Взбранной воєводі» ніде не вказано, але один статут призначає цей кондак на годиннику в алілуйні суботу після Зі святими упокій на Слава і нині.
1-а година в неділю
Недільний час перший відрізняється від буденних тільки тропарі і кондаком. Як і на інших годинах, на 1 годині в неділю покладається тропар недільний, Слава святого, І нині Богородичний години, а кондак тільки недільний, так як двох Кондаков на годині ніколи не покладається, а чергуватися недільного кондака з кондаком буденним не можна: він може чергуватися тільки зі святковим кондаком, починаючи від славословного (див. гл. 5 Тип.). Якщо два святих в неділю, то зрозуміло (чого, втім, Типікон не передбачає, а тільки Загальна Мінея), що їх тропарі чергуються на Славі.
За старими статутами
Греч. РКП. Іерус. статуту мовчать про цей предмет. Слав. РКП. XIV в. «По Отче наш ипакои недільний теперішнього голосу; аще буде кондак у статуті Святого, то зде промовляємо кондак Святого, ипакои же недільний НЕ глаголить »(РКП. Моск. Сін. б. № 328/383, л. 10). Пізно. РКП. мовчать. Старообр. уст. про тропарях, як наш: «кондак св. аще имать; аще чи ні, то промовляємо кондак Б-це, гл. 6, Заступниці (Предстательство) християнам замість ипакои гласу. такоже і на всіх часех промовляємо кондак ». На практиці у старообрядців по нашим статутом, тільки недільний кондак чергується і з шестерічним.
Сторінка згенерована за 0.08 секунд.