«Кожен народ, навіть найменший,
неповторний візерунок на килимі людства »
В даній статті наведено короткий огляд особливості життя і побуту корінних жителів Сахаліну.
Вивчаючи минуле своєї країни, історію культури кожного народу, ми вчимося, перш за все, поважати і розуміти один одного. Культура згуртовує народи, з'єднує один з одним нації. Адже позбавлений культури народ подібний до сироті без роду, без племені, і нема за що цьому народу зачепитися і не на що сподіватися.
До моменту появи європейських мандрівників і дослідників на Сахаліні населення складалося з чотирьох племен: нівхів (в основному на півночі острова), уйльта (ороков) і евенків (кочували в центральній частині зі своїми оленячими стадами), айнів (південь острова і Курильські острови). Зазначалося також невелике число евенків.
Дослідження особливостей життя і побуту корінних жителів Сахаліну проводилися на експонатах сахалінського краєзнавчого музею.
Етнографічні колекції - гордість музейної збірки. Справжні предмети 18 - початку 20-х століть свідчать про існування самобутньої традиційної культури у корінних жителів Сахаліну і Курильських островів.
Айни - нащадки найдавнішого населення Японських островів, Південного Сахаліну і Курильських островів. Так склалося, що протягом досить значного періоду часів землі айнів поділяли далекосхідні владеніяУкаіни і Японії. Вихід українських землепрохідців на узбережжі Тихого океану, відкриття Сахаліну і Курильських островів, їх дослідження, заселення та господарське освоєння збіглися за часом з подібним освоєнням японцями о. Хоккайдо. До середини 19 століття курильські і сахалинские айни в основному стають подданниміУкаіни, хоккайдосскіе айни - підданими Японії.
У другій половині 19 століття першій половині 20-го ст. державна приналежність айнів неодноразово змінювалася. Перехід до Японії Курильських островів (1875 г.) і втрата Південного Сахаліну (1905 р) призвели до того, що все айни стали японськими підданими. У цей період сахалинские і курильські айни піддалися найсильнішої японизации.
Айни - один з найдавніших і загадкових народів планети. Вони різко відрізнялися від сусідніх монголоїдні народів не тільки фізичним виглядом, але і своєрідним мовою і багатьма рисами матеріальної і духовної культури. Світлошкірі і бородаті чоловіки айни і жінки з татуюванням навколо рота і на руках були войовничим народом.
Їх основне озброєння - мечі з портупеями з рослинних волокон, важкі бойові калатала з гострими шипами, лук і стріли. Унікальний експонат колекції - військові обладунки, виконані в техніці плетіння з вузьких ремінців шкури лахтака. Ці вкрай рідко зустрічаються зараз предмети повністю захищали тіло воїна. Обладунки були виявлені в родині айнського старости на оз. Тарайка (Невське) в 1930-і роки.
Знаряддя рибальства, полювання, морського промислу (спис, острогу, гачок, лук і стріли) свідчать про високий ступінь адаптації остров'ян до природних умов.
Полюючи на тварин, айни використовували стріли, отруєні отрутою аконіту. В експозиції представлена дерев'яний посуд, прикрашена різьбленим орнаментом, яка використовувалася повсякденно і на святах. Ритуальні предмети «Ікуно» (паличка для пиття), за допомогою яких чоловіки піднімали вуса під час ритуального вживання спиртних напоїв. «Ікуно» - посередники між людьми і духам, призначені для жертвоприношень їм, орнаментовані різними візерунками, що відображають повсякденне життя, наприклад полювання на нерпу або кита, ведмежий свято.
Одяг і взуття жінки шили зі шкір морських і лісових тварин. Халати з риб'ячої шкіри прикрашали аплікацією з кольорової тканини навколо ворота, по вилоги рукавів і по подолу. Це по поглядам айнів, заважало впливу злих духів на людину. Як зимового верхнього жіночого одягу використовувався халат з нерпічьего хутра, орнаментований хутряної мозаїкою і аплікацією з тканини. Для святкових чоловічих халатів матерію ткали з кропиви, а для повсякденного одягу з лубу в'яза.
У вітрині виставлено справжній ткацький верстат горизонтального типу з кропив'яним нитками. Халати, зшиті з матерії, багато орнаментовані вишивкою кольоровими нитками. Наголовниє пов'язки зшиті з тканини або сплетені з стружок верби.
Зараз лише музейні предмети нагадують про колись існувала територіальної групі - сахалінських айнах, чия історична доля склалася трагічно, після 1945 року 1200 айнів поїхали на Хоккайдо як японські громадяни.
Традиційна культура нівхів орієнтована на видобуток прохідний лососевої риби, промисел морських ссавців, збиральництво тайгових рослин і коренів. В експозиції можна було побачити знаряддя рибальства: голку для плетіння мереж, модель рибальської мережі з грузилами, гачок для лову тайменя; знаряддя для полювання на морських і лісових тварин, наприклад, дерев'яну калатало для безкровного забою нерпи, спис.
Для пересування по воді служили човни різних модифікацій. У колекції представлена модель човна-долблёнкі.
Експонується також дерев'яний посуд: ложки, черпаки, корита для приготування ритуального холодцю мос, багато прикрашені різьбленням. Основою ритуального холодцю мос був Нерпічье жир, його зберігали в висушених шлунках сивучей.
Дивовижною витонченістю відрізняються речі з берести, наприклад, моделі різноманітних кошиків, відерце для води, коробки для зберігання дрібних речей. Всі вони прикрашені амурским спіральним орнаментом в техніці тиснення.
Нивхского одяг відрізнялася від айнської.
У халата зазвичай була широка Запашний ліва статі. В експозиції є різні халати, виготовлені на початку 20-го століття з такни. Оригінальна промислова одяг чоловіків - спідниця з нерпічьего хутра. Жіночі халати орнаментовані вишивкою в амурском стилі, по подолу пришиті металеві прикраси. Зимова шапка з вушками з хутра рисі обшита синім маньчжурським шовком - своєрідний показник состоятельственності і багатства її власниці. Взуття, зшите з шкур нерпи і сивуча відрізняється особливою міцністю і водостійкістю. Нивхского жінки досягли високої майстерності в техніці обробки риб'ячої шкіри, з якої шили взуття, одяг, кисети, сумочки.
Багато предметів айнської і нивхского колекції зібрані польським етнографом Б.О. Пілсудським, він був засланий на сахалінську каторгу за політичними мотивами в 1887 році. Серед предметів колекції є макети традиційних типів жител нівхів, що населяють холодний північний Сахалін. Зимові неземні будинку з внутрішнім опаленням будувалися в тайзі. Літні будинки на палях зводилися в гирлах нерестових річок.
Уільта (ороки) і евенки - представники тунгусо-маньчжурської лінгвістичної сім'ї. Відмітна риса культури - оленярство. Домашній олень - головний транспортний тварина, яке використовується під сідло і в'юк, а взимку запрягається в нарту. Взимку кочові маршрути проходили по тайзі північного Сахаліну, влітку - на узбережжі Охотського моря і в районі затоки Терпіння. В експозиції представлена реконструкція в'ючної оленя. Його супроводжують предмети кочового побуту: сідло, в'ючні суми з ровдугі з берестяної основою, великі суми з оленячого хутра, круглі короби, прикрашені геометричним кольоровим візерунком і вишивкою з білого подшейним волоса оленя. Тут можна побачити справжню оленячу нарту для перевезення вантажів при кочування. Її конструкція пристосована до пересування по пересіченій місцевості острова. Також в цьому розділі експозиції представлені атрибути мисливця - сторожок самострілу на хутрових звірів, наконечники копій, ножі для оброблення туш тварин, широкі лижі, підбиті оленячих камуса. Зимова полювання була одним з джерел торгівлі.
Уільтенскіе майстрині вміли виготовляти з оленячої шкури прекрасну ровдугі для одягу. Її кроїли спеціальними ножами на кроільних дошках. Речі з ровдугі прикрашалися вишивкою з елементами рослинного і амурського орнаментів, виконаної в техніці так званого тамбурного шва. Зимовий одяг виготовлялася з оленячого хутра: шуба, шапка, рукавиці, високі торбаза, орнаментовані хутряної мозаїкою.
Як і інші народи острова, влітку уільта (ороки) і евенки займалися рибальством, заготовлюючи про запас лососевих риб. На узбережжі Охотського моря вони жили в літніх оселях каркасного типу, укритих корою модрини. Зимовим житлом був перенесений чум, критий оленячими шкурами. На картині японського художника Кімура зображені житлові і господарські будівлі уільта.
В основі релігійних уявлень народів Сахаліну і Курильських островів лежали анімістичні, тотемические і магічні уявлення про навколишню природу: тварин, рослинах, водної стихії і т.д. Найважливішим для багатьох народів Сахаліну і Амура був культ ведмедя. На честь нього влаштовувався великий родової свято. Ведмедика містили в спеціальній клітці 2-3 роки, для годування ведмедя використовувалися ритуальні дерев'яні ковші. Вони прикрашені різьбленням, в якій проглядаються найпростіші пиктографические знаки. Для убивства ведмедя на ритуальної майданчику - родові священні місця.
Ведмідь в уявленнях народів Сахаліну був гірським людиною або духом, тому амулети виконані в образі ведмедя. Амулети володіли величезною магічною силою, деякі з них століть зберігалися в сім'ях. Сімейні амулети, що допомагають на полюванні і морському промислі, лікувальні амулети для ізлечіванія різних захворювань. Амулети виготовлялися або шаманами, які займалися лікуванням, або де людьми, ураженими хворобою. У музеї можна побачити атрибути шамана: бубон для камлання, пояс з масивними металевими підвісками, головний убір з стружок ІнАУ або священної палички, маску з ведмежої шкури. Ці предмети допомагали шамана витягувати злого духа хвороби з тіла, здійснювати подорожі в нижній і верхній світи, надавати підтримку родичам в важке життя.
Предмети похоронній обрядовості свідчать про відмінності в духовній культурі народів регіону.
Нивхи практикували трупоспалення і на місці кремації ставили дерев'яний будиночок. В цей будиночок поміщали плоску дерев'яну фігурку, вмістилище душі померлого, і регулярно здійснювали обряд годування. Айни ховали померлих в землі. Велику роль в житті аборигенів грала торгівля між Китаєм і Японією, в яку були залучені місцеві народи Амура і Сахаліну. До 17-ї-ому століттю оформився торговий шлях з Північного Китаю по Нижньому Амуру через землі нанайцев, ульчей, нівхів на Сахалін до уільта і айнами, а потім на Хоккайдо. Шовкові тканини, металеві речі, прикраси та інші предмети ставали предметами обміну. В експозиції представлені лакова японський посуд, що існувала у сахалінських айнів, фрагменти шовкової китайської тканини на шапці і інші.
В даний час нивхи, уільта (ороки), евенки проживають на території острова Сахалін. Їх чисельність становить близько 3 тисяч чоловік.
Ми провели анкетування серед учнів перших курсів.
В анкетуванні брали участь - (групи ОМ-1501, ОЕ-1501, ОВ-1501, ОС-1502, ОС-1501, ОБ-1501. ОЗС-1201)
На підставі дослідження анкет ми зробили наступні висновки:
На основі отриманих даних анкетування можна прийти до висновку, що в групі де найбільше дівчаток відсоток знання корінних народів вище, ніж у груп де переважають хлопчики у них відсоток знання корінних народів Сахаліну набагато нижче.
Таким чином, в процесі дослідження на основі систематизації та узагальнення теоретичного матеріалу.
Дослідивши особливості життя і побуту корінних жителів Сахаліну. Були зроблені наступні висновки:
В даний час на території Сахалінської області проживає трохи більше 4 тисяч представників корінних народів Сахалінської області: нівхів, уйльта, евенків, нанайців. Це народи належать до корінних нечисленних народів Півночі (КМНС). На острові зареєстровано 56 родових господарств та громад, розташованих в місцях традиційного проживання і традиційної господарської діяльності.
Основні терміни (генеруються автоматично). народів Сахаліну, корінних жителів Сахаліну, Курильських островів, корінних народів Сахаліну, Південного Сахаліну, представлених народів Сахаліну, побуту корінних жителів, уявлень народів Сахаліну, знання корінних народів, втрата Південного Сахаліну, відкриття Сахаліну, тайзі північного Сахаліну, ритуального холодцю мос, узбережжі Охотського моря, корінних народів Сахалінської, корінних народів вище, часів землі айнів, нерпічьего хутра, Японії Курильських островів, державна приналежність айнів.
Ключові слова
айни, нивхи, уільта