Особливості візантійського християнства
1. Церква в період правління Костянтина I. 4
2. Особливості візантійського християнства. 7
Список літератури. 16
Християнська релігія є найбільшою в сучасному світі - понад 1 млрд. Чоловік, з яких близько 200 млн. Належить до православної релігії. Останню іноді називають греко-православної, візантійської, оскільки вона склалася і оформилася в східній половині Римської імперії, що перетворилася в кінці IV століття в самостійну державу - Візантію. До її складу увійшли: велика частина Балканського півострова, Мала Азія і інші області Близького Сходу, Єгипет, частина Вірменії і Грузії, Північного Причорномор'я.
В цей же період утворюються основні, що існують і понині, церкви східно-християнського світу, історично пов'язані з православною, що тяжіють до неї, хоча організаційно нерідко віддалені від неї. Такі, наприклад, вірмено-григоріанська, монофизитская (Близький Схід, Єгипет, Ефіопія), грузинська православна. Ортодоксальні візантійське християнство закріпило свої позиції на Балканському півострові - в середні століття на території Болгарії, Сербії і, нарешті, було прийнято на Русі.
1. Церква в період правління Костянтина I
Союз церкви і держави бере початок від Костянтина I (306-337гг), який визнав рівноправність християнства з іншими культами і схилятися до особливої його підтримки, за що він був визнаний православною церквою "рівноапостольним". З ім'ям цього імператора християнська церква пов'язує багато, що набуло поширення в практиці церкви і її відносинах з державою лише в подальшому. Те, що Костянтин формально став "першим християнським імператором", не безперечно. Він дійсно схилявся до християнства, підтримував його, в імператорському оточенні було чимало християн, імператор прислухався до їхньої думки. Але укорінена легенда про прийняття ним хрещення на смертному одрі викликає сумніви. Ще не вмерла в історіографії ідея, що, створюючи Константинополь, він одночасно прагнув створити і нову "християнську столицю", на противагу язичницькому Риму не витримала перевірки.
Для Костянтина християнство було одним з елементів в сукупності культів, покликаних зміцнити ідеологічну єдність імперії і імператорська єдиновладдя. Його ставлення до християнства і церкви визначалося політичними мотивами, політичним розрахунком.
Найближчим радником і сподвижником Костянтина єпископом Євсевієм була розроблена нова християнська концепція імператорської влади, в якій не могло бути місця для прямого обожнювання земного правителя. Переробивши еллінізму концепцію, Євсевій висунув ідею монаршої влади милістю божою. Так земної правитель з живого бога, родича або нащадка богів, перетворювався в його намісника, представника і виконавця божої волі в земних справах. Так оформилася християнська ідея божественного походження земної влади.
У 313 році Міланським едиктом про віротерпимість християнство було визнано рівноправним поряд з іншими офіційно визнаними державою релігіями. З виданням Міланського едикту церква перетворилася в офіційно визнану державою корпорацію, що мала право не тільки на відправлення культу, будівництво храмів, а й на власні майна і доходи. Починається перетворення церкви в найбільшого власника імперії, а духовенства в привілейований стан. Церква і клірики тепер не платили найважливіші державні податки.
Костянтин, який заборонив бузувірські культи і жертвопринесення, гладіаторські бої, кара рабів через розп'яття, закрив чимало храмів і конфіскувати їхнє майно значну частину його передав церкви. Територіальна організація церкви, по суті, копіювала державну. Практично склалося так, що кожне місто стало центром єпархії. Утворилося багато єпархій, групи провінцій об'єднувалися в більші одиниці - дієцезії, єпархії - в митрополії. Єпископська влада багато в чому копіювала цивільне управління.
Цілком природно, що постало питання "про старшинство". Кожна з церков претендувала на певну самостійність. Для цього була вироблена концепція обгрунтування прав церков - їх гідність визначалося "апостольським підставою". Римська церква мала всі дані претендувати на першість, як церква, заснована найближчим і улюбленим учнем Христа апостолом Петром. Але в IV столітті реально визнане положення Риму як столиці держави підкріплювала претензії римського єпископа. Нікейський собор визнав його першість в церкви як по положенню, так і по достоїнству. За ним закріплювалося право арбітра в церковних суперечках. Так фактично оформилася структура, ієрархія вселенської церкви, головою якої був визнаний єпископ римський, прямий попередник майбутніх тат. На соборі західних єпископів в 359г. він був визнаний єдиним главою церкви і всіх єпископів західної половини імперії.
У IV столітті набуває поширення і такий інститут, як чернецтво. Відлюдництво - відхід від світу, зречення від нього з метою ведення праведного, досконалої життя. З тисяч пустельників, які порвали зі світом, утворилися перші єгипетські монастирі у віддалених, важкодоступних місцях - в пустелі, в горах. Їх засновниками і творцями перших статутів вважаються Антоній і Пахомій (кінець III - початок IV століття).
Монастирі були кількох типів. Спочатку - лавра, об'єднання окремо живуть пустельників, наявність загального глави і організатора. Пізніше з'являються загальножительні монастирі зі спільним або кілейним проживанням ченців, більш строгими порядками і дисципліною, обов'язковою працею, спільною участю в молитвах і присутністю на богослужіннях. Монашество починає грати згодом більш активну роль у духовному житті суспільства і міста. До кінця IV століття воно стає впливовою силою.
"Нова епоха в історії християнства була відкрита знаменитими едиктами 390-392гг. перший з яких офіційно оголошував християнство ортодоксально-никейской догми державної догми державною релігією, а другий забороняв відправлення язичницьких культів і наказував закриття і знищення всіх язичницьких храмів ".
2. Особливості візантійського християнства
Християнство прийшло на Русь з Візантії вже сформованим, зі своїми принципами, зі своїми характерними рисами.
Догматичні та обрядові особливості православ'я оформилися в Візантії.
Християнство торжествує перемогу. Ставши панівною релігією імперії, воно рішуче і енергійно починає переслідувати інші релігії, дуже швидко забувши, що лише кілька десятиліть тому воно саме було піддано жорстоким гонінням. Але християнство чекають великі випробування, так як настає захід Римської імперії. Відцентрові сили розривають рабовласницьку державу, вона наближається до катастрофи. У 395 р Римська імперія розколюється на дві частини - Західну і Східну. Загибель імперії була обумовлена найжорстокішими внутрішніми протиріччями і спустошливими нашестям ззовні. По-різному склалися долі Західної та Східної імперій.
Західна Римська імперія незабаром була завойована німецькими племенами. На території західних римських провінцій з часом утворилися самостійні феодальні держави. У Східній Римській імперії (пізніше отримала назву Візантії) надовго збереглася сильна імператорська влада. Розвиток східних і західних областей колись єдиної держави пішло різними шляхами.
Поділ Римської імперії, своєрідність історичних процесів на Заході і на Сході наклало свій незгладимий відбиток на подальшу долю християнства в кожній з частин колишньої рабовласницької держави. Розпад імперії вже в значній мірі визначив поділ християнської церкви.
Не тільки по-різному йшов процес феодалізації в Західній і Східній частинах колишньої Римської імперії, а й відбивався він по-різному в західному і східному християнстві. У західних областях колишньої Римської імперії становлення феодальних відносин, в порівнянні зі східними, відбувалося більш швидкими темпами. З огляду на швидко мінялася обстановку, західна церква відповідно вносила поправки в своє віровчення і обряди, в тлумачення постанов вселенських соборів і християнських догматів. Феодалізація східних частин колишньої Римської імперії йшла значно повільніше. Стагнація суспільного життя обумовила і консерватизм ідеології. Цей консерватизм згодом стає традицією в церковному житті православ'я.
Особливості західної християнської церкви формувалися в умовах феодальної політичної роздробленості. Християнська церква виявилася як би духовної скріпою, духовним стрижнем роздробленого на ряд самостійних держав світу. У цій обстановці західне духовенство зуміло створити власну міжнародну церковну організацію з єдиним центром в Римі, з єдиним главою - римським єпископом.
Потрібно врахувати ще таке. До моменту поділу імперії на Заході діяв тільки один великий релігійний центр, а на Сході їх було чотири. За часів Нікейського собору були три патріарха - єпископи Риму, Олександрії та Антіохії. Незабаром звання патріархів домоглися також єпископи Константинополя і Єрусалима. Східні патріархати нерідко ворогували між собою, боролися за першість, кожен прагнув зміцнити свій вплив. На Заході у римського єпископа не було таких потужних конкурентів.
В умовах феодальної роздробленості Заходу християнська церква довгий час користувалася відносну самостійність. Граючи роль духовного центру феодального світу, вона навіть боролася за першість влади церкви над світською владою. І часом добивалася серйозних успіхів. Ні про що подібне і мріяти не могла східна церква. Вона теж намагалася часом помірятися силами зі світською владою, але, як ми побачимо далі, завжди безуспішно. Сильна імператорська влада, порівняно довше збереглася в Візантії, з самого початку визначила східного християнства роль більш-менш слухняного слуги. Церква постійно знаходилася в залежності від світських государів.
Імператор Костянтин і його наступники, зміцнюючи свою імперію, перетворили християнську церкву в державний інститут. Константинопольський патріарх, по суті, був міністром у релігійних справах. Характер християнської церкви в Східній Римській імперії як державної установи дуже яскраво проявився при скликанні вселенських соборів. Вони не тільки збиралися імператорами, а й проходили під головуванням або самого імператора, або призначеного ним світського чиновника. Так проходили перші шість вселенських соборів, і тільки на сьомому (Нікейський, 787 г) на чільному місці сидів патріарх.
Рішення вселенських соборів вступали в силу тільки після того, як вони підтверджувалися спеціальним імператорським едиктом. Більш того, візантійські імператори не обмежувалися контролем над соборами, вони видавали едикти, що мають пряме відношення до віровчення церкви.
Звичайно, не слід представляти константинопольських ієрархів лагідними агнцями. Іноді східні патріархи намагалися підняти голос на захист власної самостійності. У константинопольського патріарха було кілька способів такого опору імператорської влади. Іноді він користувався своїм правом обов'язкової участі в коронації нового імператора і міг відмовитися його коронувати, якщо не приймалися висунуті їм умови. У патріарха було і право відлучення від церкви імператора-єретика. (Наприклад, імператор Лев VI був відлучений в зв'язку з його четвертої одруженням) Нарешті, константинопольський патріарх міг звернутися за підтримкою до римського первосвященика, який, як уже говорилося, в силу цілого ряду історичних причин користувався відносною свободою і не підкорявся влади візантійських імператорів. Правда, в кінці VIII століття римський єпископ деякий час перебував у підпорядкуванні у Візантії і імператори Юстиніан і Костянтин II досить суворими методами намагалися нагадати Риму про силу і велич своєї влади. Однак дуже скоро, скориставшись тим, що Карл Великий завоював Італію, тато знову вийшов з-під впливу Візантії. І після коронації Карла в 800 р римський папа міцно зв'язав свою долю з імперією франків, суперницею Візантії. Коли на Сході виникали церковні суперечки і розлади церкви з імператорською владою, опозиція нерідко з готовністю апелювала до римського папи як до арбітра. Наприклад, зверталися за допомогою до римського папи гноблені імператорської владою прихильники іконошанування.
Однак, оскільки візантійські імператори завжди були в змозі контролювати вибори патріарха і через нього направляти діяльність церкви, такі випадки були частими. В цілому константинопольські патріархи були слухняним інструментом в руках імператорської влади. Ця залежність східної церкви від світської влади стає згодом однією з її характерних рис. Константинопольський патріарх повинен був стежити за тим, щоб підпорядковане йому духовенство невпинно пропагувало абсолютизм імператорської влади, впроваджувало в свідомість мас ідеї беззаперечної покори монарху.
Християнські ідеологи Візантії переконували віруючих, що земна імперія є прообразом небесної імперії, а імператор- "світлим образом самого
бога ", виконавцем і провідником Божої волі. Подібно до того, як існування всесвіту немислимо без бога, так і пристрій земних справ немислимо без імператора, бо він - "Вседержитель", необхідний для рівноваги земних сил і спокою людського життя.
Християнство, яке склалося в епоху феодалізму на території Візантії, поступово проникало звідти і в деякі сусідні з Візантією держави. Але на відміну від Заходу, де Рим завоював собі роль духовного центру феодального світу, на Сході, в сусідніх з Візантією країнах, зберігали від неї свою політичну незалежність, християнство поширювалося головним чином шляхом утворення самостійних
1. Курбатов Г.Л. Фролов Е.Д. Фроянов І.Я. Християнство: Античність. Візантія. Стародавня Русь. - Лениздат, 1988. - с. 122-123.
2. Курбатов Г.Л. Історія Візантії. - М. Вища школа, 1984.