Проблема людини в історії філософії. Антропологічна парадигма у філософії.
Спроби виділити головне, визначальне якість людини робилися протягом всієї історії філософії. Якщо стародавні греки вважали найважливішим надбанням людини розум, то християнська релігія поставила вище розуму віру. Декарт вважав, що головне в людині - його здатність мислити ( «мислю, отже, існую»). А Кант стверджував, що сутність людини як мислячої особистості виражається в моральному законі, в почутті обов'язку, на якому тільки й може будуватися незалежна від тваринної природи, справді людське життя. У XVIII ст. французький матеріаліст Ж. Ламетрі доводив, що людина є не більше ніж складно влаштована «одухотворена машина», а американський мислитель Б. Франклін визначав людину як істоту, що робить знаряддя. В якості основного умови людського буття розглядалися воля (Шопенгауер), праця (Маркс), свобода (Сартр), спілкування (Ясперс). мова (Хайдеггер), гра (Хейзінга) і ін.
Критика, якій піддавалися всі подібні спроби, призводить до висновку, що не можна звести відповідь на питання «що таке людина?» До формулювання, що вказує щось «найголовніше», що робить людину людиною. Але, узагальнюючи багатовіковий досвід антропологічних пошуків, можна виділити, принаймні, три орієнтири, які визначають основні напрямки пошуків відповіді на це питання:
У філософському мисленні з давніх-давен до 18 в. таким орієнтиром було перш за все уявлення про душу як «внутрішню сутність» людини. Людське тіло вважалося лише вмістилищем душі, її «одягом» (Аристотель). Сутність людини пов'язувалася з його одушевленою. Душу при цьому розуміли по-різному. Але так чи інакше передбачалося, що вона пов'язана з свідомістю і розумом, які виступають як основні ознаки «людяності». Людина - істота одухотворене.
Класична німецька філософія 18-19 вв. висунула і обґрунтувала ідею про те, що специфіка людини обумовлена не тільки його одушевленою і розумністю, а й властивою йому здатністю до активної вільної діяльності; в такої здатності, по суті справи, полягає і проявляється його розумність. Маркс і Енгельс, розвиваючи цю ідею, прийшли до висновку про засадничої ролі практичної діяльності в становленні і розвитку людини і людства. Людина - істота діяльне.
- історичний процес перетворення людини як антропоса, біологічної істоти, в члена суспільства, носія його основних, в першу чергу виробничих, моральних та естетичних відносин.
Одним з аспектів взаємодії суспільства і природи є антропосоціогенезу - походження людини і суспільства. У XIX столітті вчення про антропогенез міцно пов'язано з ім'ям Ч. Дарвіна. Головний висновок Ч.Дарвіна - генетична спорідненість людини з твариною, отже, природне, природне походження людини в процесі еволюції, основними механізмами якої є спадковість і природний відбір, який здійснюється в процесі боротьби за існування.
"Почала" і "кінці" представленої версії антропогенезу щодо ясні. На початку еволюції стоїть тварина, чиї біологічні механізми адаптації вже не справляються зі зміненими умовами навколишнього середовища. В кінці - людина, що володіє свідомістю і мовою, відчуває непереборну потребу жити в колективі, що виготовляє знаряддя праці.