Проблема особистості завжди знаходиться в центрі досліджень про культуру. Це природно, адже культура і особистість нерозривно пов'язані.
З іншого боку, особистість відтворює, змінює, відкриває нове в культурі. Без особистості немає культури, так як особистість не тільки рушійна сила і творець культури, але ...
і головна мета її становлення. Особистість в культурі не просто пристосовується до навколишнього середовища, як це властиво всьому живому, але сама створює свій власний мікросвіт. Вона здатна вийти зі свого світу в чужий невпорядкований світ, проникнути в чужі культури, в чужу духовне життя і визначити своє ставлення до неї. Це має величезне значення для створення власної культури, бо своя культура будується в з'єднанні двох можливостей - можливості відмежувати себе від іншої культури і можливості відкрити себе в іншій культурі.
З прогресом культури зростає диференціація між індивідами, і в той же час їх наближення до різноманітності інших культур. Диференціація послаблює зв'язок з ближнім оточенням, щоб зав'язати новий зв'язок, реальну і ідеальну, з більш далеким. Громадський і культурний коло перестає виступати як ціле, його частини починають заважати один одному, взаємно усуваючи один одного.
Суспільний розвиток, пов'язане з порівнянням, зіставленням, провокують самооцінки і розвиток людської рефлексії. Іноді відмінність, справжнє чи уявне, викликає тривогу, страх, ненависть. Людина відрізняється тим, що відокремлює себе як діяча культурних і історичних процесів від результатів своєї діяльності. Він віддає продукти своєї праці іншим. Тому виникає неминуча множинність, відчуження навіть в рамках <своего» (когда писатель недоволен своим произведением, художник переписывает картину, а философ отрицает свою принадлежность к тому или иному направлению).
У такій діалектиці між внутрішнім і зовнішнім в світі людської культури протилежність Я - Вони, Ми - Вони непереборне відтворює тенденцію від замкнутості до розширення, до створення нових видів творчої діяльності. У колективній життя людських істот спостерігається стала тенденція до створення окремих культурних світів, але можливо це тільки з урахуванням історії культури всього роду людського, з урахуванням цілісності традицій. Без малих колективів немає великої культури, писав Ю. М. Лотман.
Початком справжньої історії людства стало виникнення перетворювальної діяльності, націленої в майбутнє, що спирається на спадкоємність в традиціях. Людина стала створювати майбутнє для своїх дітей, Для наступних поколінь, став творцем історії. Опосередковане рух від однієї людини до іншої через продукти культури, досвід і знання - основа становлення людської культури і історії. Цей процес супроводжується явищами, які отримали в науці назву інкультурації та соціалізації.
Першою умовою інкультурації має бути самоствердження людини в часі. Для цього йому необхідно присвоювати отримані вміння, здібності, готувати можливості для творчості і таким чином отримувати певну незалежність від природних, суспільних умов в постійно мінливих обставинах. Це підкорення часу людиною відбувається через створення автономного культурного простору.
Другою умовою інкультурації стає присвоєння різних способів бачення. Мати можливість бачити - значить мати можливість передбачати шляхом «читання» простору. Але найбільш важливим в цьому процесі для сучасної людини стає оволодіння знанням.
У процесі соціалізації відбувається поступове залучення індивіда в життя суспільства, залучення його до історії і традицій, передача йому основних форм соціокультурного досвіду.
У сім'ї, в школі, у вищому навчальному закладі індивід освоює необхідні навички, здобуває знання, долучається до культурних норм і традицій. Соціалізація - це також імітація, ідентифікація індивіда з іншими людьми.
Іншими можуть бути батьки, вчителі, однолітки, улюблені актори, літературні персонажі, герої телевізійних передач і т. Д.
У кожному суспільстві і культурі поступово формується певний процес соціалізації особистості. Особливості типів соціалізації залежать від історично-конкретної структури суспільства і від типу культури. Можна виділити особливості соціалізації в первісно-общинному, античному, феодальному, крепостническом, капіталістичному, соціалістичному суспільствах. Їх також можна виявити в східних, європейських, української, американської, африканської культурах і ін. У наявності особливості соціалізації в традиційному, індустріальному, постіндустріальному суспільствах.
Розглянемо останній варіант типів соціалізації більш докладно, так як на його прикладі можна виявити і в стислій формі показати історичний розвиток типів соціалізації. Зробимо це на прикладі інституту дитинства і юнацтва.
У традиційному суспільстві практично не існувало спеціалізованих інститутів соціалізації. Примітивний людина не робить нічого такого, чого б не робили його предки. Повторення дій в точності, до найдрібніших деталей - така схема його поведінки. У цьому був свій сенс. Молода людина успадковує від своїх предків трудові навички та здібності, які з великим трудом придбані раніше, роками усвідомлює корисність робіт, починає смутно відчувати свій зв'язок з культурою минулого. Це виробляє у нього здатність добровільно і вільно виконувати суспільно необхідні роботи. Накопичення досвіду і правил створює можливість прогресу в розвитку культури.
Виявлення, вивчення культури суспільства і вплив на її відтворення, розподіл і споживання мають один головний сенс і одну генеральну мету. Це людина, особистість. Людина є головною цінністю суспільного життя і культури суспільства.