Але й усе ж новиною тієї під натиском,
Я можу прочувственно проспівати:
Дайте мені на батьківщині коханої,
Всі люблячи, спокійно померти ".
Я людина не нова, ніде правди діти, Залишився в минулому я однією ногою, Прагнучи наздогнати "сталеву рать", Ковзаю і падаю другою. Єсенін "Вся моя автобіографія - у віршах", - писав Єсенін. Чим більше художник, чим масштабніше його творчість, ніж більш самобутнього талант, тим важче сучасникам повністю оцінити його внесок у духовне життя нації. У більш пізніх віршах Єсенін, як би підводячи підсумки своєї творчої діяльності, писав: "Моє село лише тим і буде знаменито, що тут колись баба народила українського скандального поет".
"Космос" - (від грец. Порядок, світобудову) в міфологічної і міфологізованої раннефілософской традиції світобудову, що розуміється як цілісна, організована відповідно до визначеного законом всесвіт.
Всім міфологічним системам притаманний загальний набір рис, що визначають космос. Він протистоїть хаосу і завжди вторинний. Взаємовідносини космосу і хаосу здійснюються не тільки в часі, але і в просторі. І в цьому випадку космос нерідко подається як щось включене всередину хаосу, який оточує космос ззовні. Космічний закон ще більш тісно пов'язує космос і людину (макрокосм і мікрокосм).
Космічні мотиви можна зустріти в творчості багатьох поетів, є вони і у Єсеніна. У нього практично в кожному вірші присутні небесні явища, космічні пейзажі. Так, наприклад, місяць (місяць) згадується в 52 віршах, сонце (10), зірки (32). небо (14).
Якщо в міфологізованих поняттях вертикальна структура космосу тричленна і складається з верхнього світу (небо), середнього (земля) і нижнього (підземне царство), то у С. Єсеніна космічна модель світу двухчленной (небо і земля). До першого - верхньому світу - відносяться небесні явища (небо, сонце, місяць, зірки), до другого ярусу - середньому - відносяться земля, дерева, тварини, людина, житлові та інші будівлі. Ці яруси дуже тісно взаємопов'язані.
У лісової галявини - в перевесло копиці хліба,
Їли. немов списи, вперлися в небо.
( "Задимився вечір ...", 1912 г.)
Згасло сонце. Тихо на лужку.
( "Табун", 1915 г.)
Гляну в поле, гляну в небо -
І в полях і в небі рай.
( "Гляну в поле ...", 1917 г.)
У три зірки березняк над ставком ...
( "Я покинув рідний дім ...», 1918 г.)
Будинок. будучи центром всесвіту. пов'язаний з космосом через дах.
Від місяця світло великої
Прямо на нашу дах.
( "Ось вже вечір. Роса ...", 1910 г.)
Місяць над дахом, як золоте бугор.
( "Під червоним в'язом ганок і двір ...", 1915 г.)
Галочий зграя на даху
Служить вечірню зірку.
( "Ось воно, дурне щастя ...», 1918 г.)
Вийшовши з будинку і відправившись в подорож, ліричний герой також відчуває свій зв'язок із всесвітом. Тут вступає в силу "закон мікрокосму і макрокосму". Людина - свого роду мікрокосм, з усіма своїми відчуттями, враженнями. Ці враження він отримує з взаємодії з природою, з іншими людьми, тобто з макрокосму.
Хочу кінці землі виміряти,
Довірся примарною зірці.
( "Піду в скуфії смиренним ченцем ...", 1914 г.)
Вабить нічліг, недалеко від хати,
Дрімає ліс під казку сну ...
З іншим казковим, чарівним лісом ми зустрічаємося у вірші "Чаклунка" (1915 г.). Але цей ліс вже не світлий, радісний, а навпаки Коломия ( "Роща погрожує ялиновими піками"), похмурий, суворий.
Ялини і сосни тут уособлюють зле, недоброзичливе простір, нечисту силу, яка живе в цій глушині. Пейзаж написаний темними фарбами:
Темна ніч мовчазно лякається,
Шалями хмаринок місяць закривається.
Вітер - певун з завиванням крикунів ...
Малюючи природу, поет вводить в розповідь опис людського побуту, свят, які так чи інакше пов'язані з тваринним і рослинним світом. Єсенін як би переплітає ці два світи, створює один гармонійний і взаємопроникливий світ. Він часто вдається до прийому уособлення. Природа - це не застиглий пейзажний фон: вона гаряче реагує на долі людей, події історії. Вона улюблений герой поета.
Образи тварин в літературі - це свого роду дзеркало гуманістичного сомосознанія. Подібно до того, як самовизначення особистості неможливо поза відносини її до іншої особистості, так і самовизначення всього людського роду не може здійснювалися поза ним відносини до тваринного царства ".
Культ тварин існує дуже давно. В далеку епоху, коли основним заняттям слов'ян було полювання, а не землеробство, вони вірили, що у диких тварин і людини загальні прабатьки. У кожного племені був свій тотем, тобто священна тварина, якому плем'я поклонялася, вважаючи, що саме воно і є їх кровний родич.
У поезії 19 століття переважають образи домашніх і господарських тварин, приручених людиною, які поділяють її побут і працю. Після Пушкіна побутової жанр стає переважаючим в анималистической поезії. Все живе вміщено в рамки домашнього інвентарю або господарського двору (Пушкін, Некрасов, Фет). У поезії 20 століття набули поширення образи диких тварин (Бунін, Гумільов, Маяковський). Зникло схиляння перед звіром. Але "новокрестьянскіх поети" знову вводять мотив "братства людини і тварини". В їх поетичній творчості переважають домашні тварини - корова, кінь, собака, кішка. Відносини виявляють риси сімейного укладу.
У поезії Сергія Єсеніна також присутній мотив "кровного споріднення" з тваринним світом, він називає їх "братами меншими".
Щасливий тим, що цілував я жінок,
М'яв квіти, валявся на траві
І звірина, як братів наших менших
Ніколи не бив по голові.