До прийняття ісламу араби поклонялися різним божествам, в тому числі місяці і сонцю; був поширений культ предків. Особливо шанувався храм Кааби в Мецці, оточений статуями племінних богів.
Язичницькі вірування піддавалися потужним іноземним впливам - насамперед це стосувалося Північної і Південної Аравії, де з арабським населенням мирно уживалися християнські і єврейські громади. Ідея єдинобожжя вчасно появи ісламу витала в повітрі: з'явилося багато пророків - проповідників, які намагалися знайти нового, істинного Бога. До їх числа належав і Мухаммед (570-632), що заклав релігійні основи майбутньої ісламської цивілізації.
Мухаммед ставився з повагою і до іудаїзму, і до християнства, що володіють, як він вважав, бого-духновеннимі книгами. У Корані - священній книзі ісламу, що містить одкровення, які були послані Мухаммеду, помітно вплив обох релігій. Це виразилося насамперед в ідеї єдинобожжя. Однак пророк вважав, що іудаїзм і християнство лише передували нової релігії, в якій Бог дав повне одкровення, скасувавши багато з того, що записано в Талмуді, Старому і Новому Завіті.
Згідно з Кораном, порятунок чекає тих, хто вірить в Аллаха і його посланця Мухаммеда, через якого було дано Божественне Писання. Істинно віруюча довіряє своє життя Аллаху, він повинен бути доброчесна, у встановлений час чинити молитви, постити і хоча б раз в житті зробити паломництво до святих місць - в Мекку. Кожному мусульманину ставиться в обов'язок подавати милостиню, бо
• Слово «іслам» означає «вручення себе Аллаху», «покірність».
блага земного світу нечисті і ними можна користуватися тільки за допомогою очищення - часткового повернення їх Богові через милостиню. «Ви не досягти благочестя, доки не будете робити жертвування з того, що любите».
Крім того, віруючі повинні повністю довіряти себе волі Аллаха: «З нами збувається тільки те, що накреслив для нас Бог». Ця думка, в різних варіаціях не один раз повторюється в Корані, зміцнює віру в приречення - фаталізм. Правда, пізніше деякі мусульманські богослови стали заперечувати цей догмат, відшукуючи в Корані натяки на ідею свободи волі людини. Однак в масовій свідомості фаталізм зміцнився досить міцно, і це мало цілком певні наслідки: етика ісламу на відміну, скажімо, від конфуціанської, католицької чи тим більше протестантської не орієнтовані на активну пересозданіе світу, принижувала роль діяльного начала в людині.
Кого захоче Бог поставити на прямий шлях, серце того він відкриє для покірності; а кого захоче ухилити в оману, у того серце робить стислим, обмеженим.
Кожен надходить з власної волі.
Хто хоче, увірує; хто хоче, буде невірним.
Вислови з Корану
У Корані різниця між світом земним і небесним, по суті, не так вже й велика, тому що потойбічний світ постає підкреслено плотських, матеріальним. Особливо це стосується зображення мусульманського раю, в якому праведників чекають чуттєві насолоди.
Незабаром після смерті Мухаммеда до основних положень нової релігії було додано ще одне, яке відіграло величезну роль у всій подальшій історії ісламської цивілізації. Це віра в те, що священна війна (джихад), поширення ісламу зі зброєю в руках, є релігійним обов'язком. У Корані дійсно говориться про «винищення невірних», але в основному Мухаммед радив залучати людей до ісламу «мудрими добрими настановами». Проте верх здобула концепція, згідно з якою мусульмани повинні вести війну з невірними доти, поки ті не підкоряться ісламу. Мусульмани, які загинули в такій війні, автоматично визнаються гідними раю. Завдяки тим, хто бореться за релігію, мусульманська громада (умма) в цілому може вважати свій обов'язок виконаним.
Крім духовних нагород ця ідея була дуже приваблива і з точки зору матеріальної: чотири п'ятих видобутку розподілялося між безпосередніми учасниками битви, а залишок вважався часткою Бога і лунав бідним.
Шлях до світової імперії
Майже одночасно з поширенням ісламу почала складатися арабська цивілізація.
Першими в пророцтва Мухаммеда увірували його дружина, двоюрідний брат Алі і іменитий купець Абу Бакр, який надавав засновнику нової релігії величезну підтримку. Потім йому принесли клятву вірності жителі міста Медіни, а в 630 р на чолі війська, що складався з новонавернених, Мухаммед фактично без бою вступив в головний релігійний центр арабів - Мекку. У 632 р коли Мухаммед помер, іслам не охопив ще всієї Аравії, але міцно утвердився в окремих її районах.
Наступником пророка - халіфом (т. Е. Релігійно-політичним вождем) - був обраний Абу Бакр, і за два роки його правління іслам об'єднав всі арабські племена, хоча поширювався і силою зброї. Потім місце халіфа зайняв ще один сподвижник Мухаммеда - Омар. Десятиліття його правління стало часом блискучих військових успіхів ісламської цивілізації, тільки почала своє існування. Були захоплені землі Сирії і Палестини, що належали Візантії, потім Єгипет і Лівія, західна частина Ірану. Після смерті Омара переможний хід ісламу по країнам Сходу тривало: в 40- 50-і рр. VII ст. був остаточно завойований Іран, влади арабів підкорилася Північна Африка (Магриб).
У VIII ст. завоювання тривали, хоча і не так інтенсивно. До цього часу імперія простягалася від Атлантичного океану до Інду, від Каспію до порогів Нілу. Оволодівши Іспанією, араби стали влаштовувати набіги по ту сторону Піренеїв, однак війська франків відбили їх атаки.
Місцеве населення на окупованих територіях досить швидко ісламізувати, чому сприяла економічна політика халіфів: мусульмани платили в казну лише десятину, а ті, хто зберігав свою віру, - високий поземельний податок (від однієї до двох третин врожаю) і подушний податок. Воїни-араби, колишні бедуїни, розселялися на нових місцях, а слідом за ними приходили араби-городяни, носії досить високої культури. За рахунок змішаних шлюбів активно йшла арабізация строкатою за етнічним складом цивілізації.
Арабський халіфат в 750 р
Однак величезна імперія, -вознікшая із запаморочливою швидкістю, виявилася не надто міцним утворенням. Щойно створена державність не володіла силою, яка дозволила б згуртувати в єдине ціле різнорідні в економічному і культурному плані регіони. Централізована влада послаблялася боротьбою різних угруповань за політичну першість.
До IX ст. правителі намісництв - еміри - перетворилися в майже незалежних государів. Імперія стала розпадатися на частини. Політична карта Близького Сходу без кінця змінювалася: нові султанати і емірати то виникали, то зникали, поступаючись місцем іншим, настільки ж недовговічним державам. Халіфи продовжували існувати, але в дійсності зберігали в основному лише духовну владу.
Згодом на місці розваленого халіфату з'явилися і більш великі і потужні державні утворення. У XVI ст. було покладено початок державі Сефевідів в Персії і державі Великих Моголів в Індії. Наступницею Арабського халіфату вважала себе могутня Османська імперія, яка продовжувала вести завойовницьку політику і була серйозною загрозою європейським країнам аж до XIX ст.
Сила і слабкість халіфату
Представники династії Омейядів вжили низку заходів щодо зміцнення гігантської імперії і централізованої влади. Поширення нової релігії було найважливішим об'єднуючим фактором. Неабияке значення мало й те, що арабська мова стала державною в межах халіфату: на ньому становили ділові документи, писали наукові трактати і художні твори. Для управління країною було створено великий і розгалужений бюрократичний апарат; зв'язок з далекими околицями здійснювалася за рахунок добре налагодженої пошти. Центральна влада спиралася на поліцію і армію, яка тепер отримувала платню від скарбниці або земельні наділи.
Але головною запорукою сили державної влади було право верховної власності на землю. Як і у всіх інших східних цивілізаціях, держава прагнула обмежити приватну власність на землю. Приватне землеволодіння, звичайно, існувало в халіфаті, але зазвичай не досягало великих розмірів. Велику масу державної землі займали громади, які виплачували скарбниці ренту-податок. Частина казенних земель влада роздавала за службу. Такі володіння передавалися у спадок, якщо син успадкував посаду батька, але продавати їх не дозволялося. Ця заборона стосувалася також володінь, що належать правлячої династії і релігійним установам.
Багаті багатонаселені міста, де процвітали торгівля і ремесло, перебували під суворим контролем держави, який здійснювався за допомогою спеціального апарату чиновників.
Центральна влада не справлялася з сепаратизмом: у намісництва, на які була розділена імперія, справжніми господарями були еміри. У їх розпорядженні знаходилися фінанси, армія, бюрократичний апарат. Правда, внутрішня структура знову утворюються держав була однаковою і майже в точності повторювала структуру халіфату часів його розквіту.
У цьому сенсі цивілізаційна модель, в якій величезну роль грали етичні норми ісламу, була дуже стійкою, незважаючи на всі катаклізми в державній історії мусульманського світу.
Культура ісламської цивілізації почала розвиватися одночасно з державністю. Розпад халіфату не вплинув на неї негативно: в X-XI ст. арабо-мусульманська культура переживала свій найвищий злет. Формувалися догматика і ісламське право, богословські суперечки торкалися питань віри і розуму, свободи волі і приречення, створювалися зразки витонченої поезії, філософські та історичні твори, медичні трактати, роботи з фізики, хімії та астрономії.
Такий швидкий розквіт пояснювався декількома причинами. По-перше, міська культура арабів вже в VII ст. досягла досить високого рівня: був вироблений літературну мову, розвивалося поетична творчість і ораторське мистецтво. По-друге, в халіфат включалися культурні центри з давніми традиціями, які чинили сильний вплив на духовне життя арабів.
На території завойованого Ірану творили видатні поети і вчені: Фірдоусі, який прославився поемою «Шах-наме» ( «Книга про царів»), вчений-енциклопедист Ібн Сіна (Авіценна), астроном Біруні.
В Олександрії, в містах Сирії араби знайомилися з плодами античних мистецтв і наук. Переклади з грецької на арабську мову стали з'являтися вже в кінці VII - початку VIII ст.
Розквіту арабської культури сприяло досить терпиме ставлення до чужих традицій. В особливо привілейованому становищі (по крайней мере, на перших порах) були християни й іудеї, яких мусульмани шанобливо називали «людьми Писання». В результаті і ті і інші багато зробили для того, щоб грецька культура, перш за все філософія, стала доступна ісламському світу. Араби, стикаючись з інородцями і іновірцями, переважаючими їх в культурному відношенні, вміли вчитися у них, поступово домагаючись першості.
Сфера впливу і поширення духовної культури, створеної в арабському халіфаті, була величезна. Вона охоплювала не лише країни Сходу але і Захід. Європейська медицина, географія та інші науки розвивалися під впливом праць арабських вчених -них. Потужний поштовх європейському раціоналізму дали єврейські, арабські і перські філософи, добре знайомі з працями Аристотеля. Світська поезія в Європі, осередком якої стала Південна Франція, увібрала в себе деякі традиції перської любовної лірики.
Ісламська цивілізація, що зробила сильний культурний вплив на Західну Європу, на протязі доби середньовіччя і почасти в нові часи представляла значну військову загрозу. Серед всіх цивілізацій Сходу вона займала найбільш наступальну позицію.
1. Як жили арабські племена до появи ісламу 9 Який вплив зробила іслам на історичний шлях арабських племен 9
2. Що зближує іслам з іншими релігіями порятунку і що відрізняє 9 Порівняйте, наприклад іслам і християнство або конфуціанство Яке значення в ісламі надається особі людини і свободу вибору 9 Як це вплинуло на особливості самої цивілізації 9
3. У чому ставлення держави до приватної власності нагадує китайський варіант 9 Чим відрізняється 9 Які фактори забезпечили відносну єдність арабського халіфату 9 Чому проте халіфат досить швидко розпався 9
4. Чим пояснити злет культури в середньовічній ісламській цивілізації 9 Який вплив на Західну Європу справила культура арабської Іспанії 9