Інтеграційні процеси в освіті: ремінісценції у творчості М. А. Булгакова, що ведуть до німецької літературно-художньої традиції
Представила: Евгеньева Н А. ст. викладач каф. гуманітарних дисциплін ООІПКРО
Перехід від психолого-орієнтованої до особистісно-орієнтованої моделі освіти викликаний до життя неможливістю досягнення в рамках традиційної освітньої парадигми декларованої протягом багатьох десятиліть мети всебічного розвитку особистості. Шлях до реалізації даної мети лежить через оновлення змісту освіти: змістом і «нервом» освітнього процесу повинна стати діяльність по формуванню цілісної людської особистості, а не трансляція відчужених від людини знань. Визначальним початком в структурі особистості, її ядром є ціннісні орієнтації. За А. Г. Спиркину під ціннісними орієнтаціями розуміється система матеріальних і духовних благ, які людина визнає як повелівати силу над собою, визначальну його помисли і вчинки. (13, 11). Тому безперечним є твердження про те, що діяльність по формуванню у вихованців системи цінностей повинна пронизувати весь освітній процес, який організовується кожним педагогом. При цьому мова йде не про пряму трансляцію ціннісних установок, носієм яких є вихователь. Його завдання - створити емоційно-інтелектуальне поле напруги, в якому б відбувалося набуття усіма учасниками освітнього процесу особистісних смислів і поглиблення у них ціннісних орієнтацій або зміна останніх. Інакше кажучи, роль педагога в плані реалізації аксіологічного аспекту освіти зводиться до функції фасилітатора, організатора освітньої мікросередовища, яка б функціонувала як середовище міжособистісного ціннісного взаємодії. Мета всебічного розвитку особистості досягається найкращим чином в колективі однодумців за умови взаємопроникнення особистісно орієнтованих развіваюшаяся мікросередовищ, створюваних окремими педагогами.
Пропонований матеріал міг би послужити, на наш погляд, імпульсом до взаємодії освітніх мікросередовищ, організованих педагогами - фахівцями в галузі літератури та німецької мови. Така взаємодія бачиться нам дуже плідним в аксіологічному плані, так як особистісне усвідомлення і присвоєння загальнолюдських цінностей відбувається особливо інтенсивно через діалог культур, в зіткненні зі зразками високої літератури двох народів.
Всі великі книги пророче містять рецепт порятунку людства, який підійшов у наш час до тієї межі, за яким - або духовне відродження, або загибель. Порятунок людства полягає в особистому духовному пошуку кожної людини, в його любові до Бога і до ближніх. До такого висновку приходять автори всіх великих творінь, незалежно від того, носіями якої ментальності вони є, до якого культурного кола вони належать.
Твір М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита» займає своє місце в ряду найзначніших творів світової літератури. Мета даної статті полягає в тому, щоб довести і розкрити це положення.
Інша мета, більш вузька і конкретна - дослідження історико-літературних і філософсько-естетичних джерел роману. У Булгакова можна знайти мотиви, які ведуть до Гоголя, Данте, Достоєвському, Бальзаку, Гете, Гофману, але все це Булгаков, і тільки він один звертається до нас, переплавивши в своїй душі моральні пошуки своїх великих попередників. Істинний талант завжди неповторний, проте його неповторність тим вище, чим більше і глибше він зачерпнув зі скарбниці світової культури, з духовної традиції людства.
Уже сам епіграф до роману дає нам привід для звернення до одного з найвидатніших творінь людської думки - трагедії І. В. Гете «Фауст»,
«. так хто ж ти, нарешті?
Я - частина тієї сили,
що вічно хоче
зла і вічно чинить благо »
Гете. «Фауст» (2, 463)
«Von allen Geistern, die verneinen,
Ist mir der Schalk am wenigsten zur Last. "
«Природа надходить не так, як погані поети, які, зображуючи негідників і дурнів роблять це настільки незграбно і тенденційно, що здається, ніби за кожною такою особистістю стоїть сам поет, весь час наводить критику на її образ думок і мови і вигукує у вигляді застереження : «це негідник, це дурень - не покладайтеся на те, що він говорить.» Природа, навпаки, надходить подібно Шекспіру і Гете, в творах яких всяке дійова особа, будь це сам диявол, поки ми його бачимо і чуємо, виявляється правим бо воно конціпіровано з такою обсягів по ктівностью, що ми входимо в його інтереси і волею-неволею приймаємо в ньому участь. Таким чином, хто очікує, що на світлі чорти мандрують з рогами, а дурні з брязкальцями, той завжди буде їх здобиччю або іграшкою. »(14, 325)
Булгаков закодував образ сатани навіть більшою мірою, ніж сам Гете. Ні про яку ідеалізації диявола не може бути й мови. М. Акимов в книзі з характерною назвою «Світло художника або Михайло Булгаков проти Дияволіади» пише про те, що уявне велич Воланда як би поміщено в центр тайнопису всього роману, пронизуючи все його компоненти. У чому ж по Акімову магічну привабливість Воланда і його свити? «Так в тому, що вони в привабливою і загальнодоступною формі втілюють таємні бажання масового підсвідомості.» (1,35) «Природно, що свого фіксірованноге внутрішнього« Я »немає ні у одного з цих бісів.» (1,36) «Нечиста сила »в романі - це яка прорвалася з глибин людської підсвідомості атавістична, дочеловеческую сила». (1, 34) «Поки в людині зберігається« низ »(створене, земне початок) - візити« нечистої сили »до нього і його візити до неї будуть знову і знову повторюватися. (1, 38) Але біси зовсім пасивні, коли люди можуть самі приймати рішення, самі можуть «керувати своїм життям». Саме з цієї причини Мефистофелю, незважаючи на всі його хитрощі, так і не вдалося опанувати душею Фауста.
Ще один образ роману, висхідний до «Фауста» Гете - Маргарита. Повторене у Булгакова ім'я однієї з головних героїнь гетевской трагедії не дозволяє нам пройти повз цього образу. Що ж спільного у героїнь? Мабуть, нічого, крім імені.
Гретхен, «arm unwissend Kind» ( «бідне безневинне дитя»), є втіленням патріархально-ідилічною гармонії людської особистості. З власної волі Гретхен поганого не вибере, але життя може примусити її і до поганого, так як її моральне начало пасивно. Лише перед стратою втратила розум Маргарита знаходить велич духу і приймає свій тяжкий жереб, незважаючи на те, що Фауст і Мефістофель дають їй можливість його уникнути. Це - моральний подвиг, який нагороджується вознесінням до «світла». Булгаковская ж Маргарита підноситься дияволом, якому вона зробила певні послуги, до «вічного спокою».
Елемент біографії гетевской героїні знайшов втілення в одному з рядових персонажів роману - дітовбивці Фріди. Ім'я - однієї героїні, долю - інший, і все переплетено - такий Булгаков. Причому обидві лінії тяжіють одна до одної: Маргарита не залишається байдужою до долі Фріди.
Про подібні моменти в сюжетному розвитку порівнюваних творів. Опера Гуно. Ми наважилися припустити, що канва I глави «Майстра і Маргарити» навіяна сюжетом I дії опери Гуно. І в тому, і в іншому випадку описується перше явище Мефістофеля (Воланда) смертним (відповідно в середньовічному німецькому місті і в Москві кінця 20-х років нашого століття.)
При порівнянні двох сюжетних ліній можна виділити кілька схожих моментів.
1. Ті з героїв роману і опери, які незабаром повинні прийняти смерть, передбачену згодом сатаною, ще до зустрічі з ним тужать тривожними передчуттями. Так описує Булгаков «передгрозове» ловлення душі Берліоза:
«. серце його стукнуло і на мить кудись провалилося, потім повернулося, але з тупою голкою, що засіла в ньому. Крім того, Берліоза охопив необґрунтований, але настільки сильний страх, що йому захотілося негайно ж бігти з Патріарших без оглядки. »(2, 464)
Валентин, який є єдиною опорою Маргарити, дорожить своїм життям лише в тій мірі, в якій він може бути корисний своїй коханій сестрі. Тому його ловлення є не що інше як страх за долю Маргарити, передчуття невідворотності долі, якому він не в силах протистояти.
«Бог всесильний, Бог любові!
Ти почуєш моє благання:
Я за сестру тебе благаю.
Зглянься, зглянься ти над нею. (11, 73)
2. І Воланд, і Мефістофель стають ініціаторами знайомства і активно нав'язують новим знайомим своє суспільство.
Воланд втручається в богословську суперечку на Патріарших ставках:
«. іноземець раптом піднявся і попрямував до письменників.
Ті подивилися на нього здивовано.
Вибачте мене, будь ласка, - заговорив підійшов з іноземним акцентом, але не перекручуючи слів, - що я, не будучи знаком, дозволяю собі. але предмет вашої вченого бесіди настільки цікавий, що. »(2, 466)
Мефістофель перериває пісню Вагнера:
«До вас в гурток прийміть, прийміть, вас прошу, мене ви.
Коли товариш ваш заспіває, що почав він,
Я запропоную вам послухати пісні мої! »(11, 82-83)
3. І Мефістофель, і Воланд відразу ж виробляють на своїх співрозмовників сильне враження, яке згодом переростає в приголомшуюче:
«. на поета іноземець з перших же слів присутніх справив огидне враження, а Берліозові швидше сподобався, тобто не те щоб сподобався, а. як би висловитися. зацікавив что-ли. »(2, 466-467)
Валентину куплети Мефістофеля припали до душі.
«Валентин (про себе):« Наш співак дуже дивний! »(11, 89)
4. І Мефістофель, і Воланд пророкують своїм співрозмовникам майбутнє, і невеселе майбутнє:
«-. Ви помрете інший смертю.
- Може бути, ви знаєте, який саме? - з цілком природною іронією поцікавився Берліоз. - і скажете мені?
- Охоче, - відгукнувся незнайомець. - Вам відріжуть голову!
Берліоз запитав, криво посміхнувшись:
- А хто саме? Вороги? Інтервенти?
- Ні, - відповів співрозмовник, - російська жінка. Комсомолка. »(2, 470)
А ось фатальний діалог Воланда з Иванушкой:
«-. вам не доводилося, громадянин, бувати коли-небудь в лікарні для душевнохворих?
іноземець нітрохи не образився і дуже веселих розсміявся.
- Бував, бував, і не раз! - скрикнув він, сміючись, але не зводячи неусмішливі очі з поета, - де я тільки не бував! Шкода тільки, що я не спромігся запитати у професора, що таке шизофренія. Так що ви вже самі дізнайтеся це у нього, Іване Миколайовичу! »(2, 471)
Сенс цих слів стає зрозумілим Івану пізніше. Він дійсно потрапляє в клініку для душевнохворих.
«Тут одне слово змусило його здригнутися, і це було слово« шизофренія »- на жаль, уже вчора вимовлене проклятим іноземцем на Патріарших ставках, а сьогодні повторене тут професором Стравінським.
«Адже це знав!» - тривожно подумав Іван. »(2, 527-528)
А ось ряд, збудований Мефістофелем.
Зібель (приятелю Валентина, закоханому в Маргариту): «. ясно бачу я все, що буде з тобою: знай ж таки - не зірвеш ти квітки, щоб не поблёк він. Букет не снесёшь ти Маргариті. »(11, 91-92)
Валентину: «Ось знак жахливий: ви будете вбиті в першому ж бою. Вам, милий мій, скажу я, що знаю добре, хто буде ваш вбивця. ».» (11, 90)
Такий сатана. Прийшов, побачив, налякав.
Оперний Мефістофель сам піклується про те, щоб його передбачення збулися (заклинає квіти, провокує сутичку Валентина з Фаустом).
Все Новомосковсктелі «Майстра і Маргарити» неминуче задаються питанням: впливають і пророцтва Воланда на реальний хід життя? Наведемо розгорнуту цитату з книги А. Вуліс «Роман М. А. Булгакова« Майстер і Маргарита »:
«. потрапить Берліоз під трамвай, коли не матиме підстав зустрічі з Воландом? Чи потрапить в лікарню Іван? Словом, проблема передбачення виявляється зворотним боком проблеми приречення.
Звертаючись до тих главам роману, де слова Воланда тривають в справах, (наприклад, до «Великому балу»), зауважимо: акціям передують роздуми, навіть коливання - і, отже, ми можемо припустити, що Воланд не тільки виконавець, але і виконавча влада, і законодавча теж.
Ви стискує руками віскі, як справжній детектив, що зацікавився важливим доказом. Ви намагаєтеся намацати нитки, що зв'язують Воланда з закулісними його спільниками. Марно! Занадто досвідчений конспіратор цей Воланд. Нечиста сила працює чисто, і якби їй знадобилося заховати кінці у воду Патріарших ставках, вона б зробила це з віртуозним витонченістю. Не можна звертатися з дияволом, як якщо б він був людиною, навіть якщо цей диявол людиною складений. »(4, 35-36)
«Сатана там править бал. »(11,86) Можливо, цей рядок з куплетів послужила Булгакову поштовхом для створення глав про бал, на який Маргарита була запрошена господинею.
Уривок з лібрето опери «Фауст»: «Глухе гірське місце - володіння Мефістофеля. Жителі пекла, страшні чудовиська, справляють свій шабаш. Духи померлих витають над гробницями. Світяться блукаючі вогні. »(11, 342)
«Фауст: Але де ж ми?
Мефістофель: Ти в моїх владєньях; сьогодні тут свято великий: тут пекло справляє шабаш свій. Поглянь! Одне лише помахом, і негайно все приходить в рух! »(11, 348)
«За знаком Мефістофеля похмурі, неприступні скелі перетворюються в квітучу долину, повну яскравого сонячного світла. За розкішно прибраними столами сидять бенкетуючі. Серед них багато красунь. »(11, 349)
«Тут Маргарита в супроводі Коров'єва і Бегемота зробила крок з басейної в повну темряву.
- Я, я, - шепотів кіт, - я дам сигнал!
- Давай! - відповів у темряві Коров'єв.
- Бал! - пронизливо вискнув кіт, і негайно Маргарита скрикнула і на кілька секунд заплющила очі. Бал впав на неї відразу у вигляді світла, разом з ним - звуку і запаху. ».» (2, 664). «Але тут раптом щось гримнуло внизу в величезному каміні, і з нього вискочила шибениця з бовтається на ній полурассипавшімся прахом. Цей прах зірвався з мотузки, вдарився об підлогу, і з нього вискочив чорнявий красень у фраку і в лакування туфлях. ».» (2, 666)
Звернемося до прикладів літературних асоціацій, пов'язаних з трагедією Гете.
Тема вогню є одним із лейтмотивів роману Булгакова поряд з мотивами «тьма», «ніч» і «місяць».
Читаємо в першоджерелі (у Гете).
Мефістофель про себе:
«Не Оволодій я областю вогню,
Містечка не знайшлося б для мене. »(6, 78)
«Hätt ich mir nicht die Flamme vorbehalten,
Ich h ä tte nichts Aparts f ü r mich. »(8, 54)