Про необхідність молитися
Як ні великі твої щоденні заняття, як не тяжкий труд твій, яким ти здобуває собі прожиток, без сумніву ти в змозі приділити хоча скільки-небудь від перших годин дня і ночі на молитовну бесіду з Богом, і протягом дня знаходити хоча хвилини, щоб звертатися думкою до Бога, якщо ж можливо, то і під час самих занять і праць не залишати молитви. "Справа в руках, - каже один подвижник, - а молитва в устах" (Древній патерик).
Справа молитви повинно бути перш за всіх, тому що без нього не може здійснитися жодне інше добру справу (Сет. Філарет Московський).
Небезпечно, гідно жалю стан християнина, який не може молитися. У щастя він гордовитий і гордий; в нещасті тут такий і сумовитий; в омані не має наставника; в слабкості - підпори; в спокусу - друга (Древній патерик).
У молитві іншого мають потребу і святі, але хто не молиться сам про себе, тому не допоможуть і праведники (Як. 5, 16; Рим. 15,30).
Єпископ Феофан Затворник, слідом за багатьма святими отцями, вважав молитву основою християнського подвигу. "Молитва, - вчить він, - є перша справа в морально-релігійного життя".
Молитвою освячуються всі наші дії, праці і подвиги. І всі наші труди, заради морального успіху, будуть спасенними і корисними лише тоді, коли вони починаються, супроводжуються і закінчуються молитвою.
Перебуваючи в молитві, людина стає в найтісніше єднання з Богом, саме тому нею визначаються наші відносини до Бога.
Не можна сказати з першого разу "молися сам", людина цього не зможе, як не зможе, наприклад, говорити по-французьки не навчався тому. І молитві треба вчитися, треба придбати навик до молитовних оборотам думок і рухам почуттів по чужим молитвам, як вчаться іноземних мов за друкованим розмов. Для цього у нас є молитовники для домашнього вжитку і відбуваються чини молитовні в церковному богослужінні. Через посередництво їх і треба спочатку привчатися до молитви (Сет. Феофан Затворник).
Про молитовному правилі
Щоб християнину вступити в спілкування з Богом через молитву і досягти успіху в чеснотах, йому потрібно навчитися правильної молитві. Для додання молитовному подвигу правильного направлення кожному християнину корисно щодня здійснювати певне правило.
Молитовні правила можуть бути найрізноманітніші залежно від часу і тілесних сил тих, хто виконує їх. Для будь-якого чину людей і для будь-якої ступеня досконалості є своя молитва і свої для неї правила.
Правило, відповідне силам людини, який виконувався щодня, сприяє духовному досконалості людини і в міру його духовного зростання може бути згодом збільшено (Архим. Георгій Тертишніков).
Коли справи не дозволяють цілком здійснювати молитовне правило, то робіть його скорочено. А поспішати ніколи не повинно; Бог всюди є. Скажіть Йому вранці подяка і випросіть благословення своїми словами, кілька поклонів - і досить! До Бога ніколи не звертайтеся абияк. А завжди з великим благоговінням. Не потрібні їй не дасть ні наші поклони, ні наші багатослівні молитви. Крик з серця короткий і сильний, ось що прибутково! А це можна мимохідь робити. А отже і молитися безперестанно. Про те і дбайте і сюди все направляйте (Сет. Феофан Затворник).
Початок молитовного подвигу
Для успіху в молитві послідовника Христа корисно якомога частіше ходити в храм Божий. Послідовник Христа повинен прагнути до того, щоб в молитві душа розмовляла з Богом і серцеві зітхання її сходили до Його престолу (Древній патерик).
Молитву, або устремління серця до Бога, потрібно людині порушити, тобто йому необхідно виховати в собі молитовний дух. Перше посібник до цього, за висловом єпископа Феофана, є "чітательное, або слушательное, молитвословие". Християнин повинен починати свій молитовний подвиг з засвоєння чужих молитов, залишених нам богомудрих батьками, що містяться в молитвеників.
"Чітательная" молитва по молитовнику, якщо вона відбувається з відповідними думками та почуттями, здатна залучати все дари, властиві молитві.
Стояння на молитві і поклони складають тільки молитовне становище, а власне молитва йде з серця і виражається в серцевому почутті по відношенню до Бога.
Святитель Феофан радив своїм духовним чадам не шукати в молитовному подвигу насолоди і захоплення, що не розпалятись свою уяву і мрійливість, тому що все це може привести до принади і духовної смерті.
У своїх листах він дуже часто радить молитися і своїми словами, щоб душа сама своєю мовою вступала в молитовну бесіду з Богом. Щоб досягти цієї мети, християнин повинен привчити душу до частого звернення до Бога. Єпископ Феофан розрізняє три способи, що призводять до молитовного настрою: "Присвячувати вранці кілька часу на богомисліе, кожну справу звертати на славу Божу і часте протягом дня волання з серця до Бога короткими словами, судячи з потреб душі і поточних справ".
Пам'ять про Бога людина повинна довести до того, щоб думка про Бога зріднилася з самим свідомістю нашим, проникла собою розум і серце. Щоб утвердилося таке це пам'ять, необхідний постійний подвижницьку працю, без якого неможливий успіх в молитві та духовному житті: тільки молитовний труд може увінчатися одержанням дару молитви.
Хоча молитовний труд, на думку святителя, є важливим подвигом в справі порятунку, проте християнин повинен постійно пам'ятати і відчувати, що успіх у духовному житті і в усіх її проявах є плід благодаті Божої (Архим. Георгій Тертишніков).
Християнину треба знайти навик - не брати до уваги закінчення молитви кінцем молитви і виховати такий настрій, щоб тілом робити звичайні справи, а духом завжди бути з Господом (Сет. Феофан Затворник).
Про спонукання себе до молитви
Якщо є час для забав, то чи можна скаржитися на брак часу для молитви? (Древній патерик).
Розташування до молитви часто виникає під час самої молитви.
Примушуй себе до рясної молитві; молитва - світло для душі (Авва Ісайя).
Щоб звикнути до молитвою, не чекайте розташування до неї, але примушуйте себе, тому що Царство Небеснов нудиться і нуждніци захоплюють е (Мф. 11, 12).
Прекрасна баня для душі - сльози під час молитви; але після молитви пам'ятай, над чим ти плакав (Св. Ніл Синайський).
Нехай ніхто не каже: "Мене Бог не любить, тому й не слухає мене". Якщо ми будемо невідступно благати Вседержителя, Він неодмінно відповість нам, відповість, по крайней мере, в ім'я невідступної нашого прохання. Нехай ніхто не каже: "Я не вартий і тому не дерзаю просити, многогрешен я і тому не можу благати". Бог дивиться нема на гідність, а на розташування; наша безперервна молитва приверне до себе Всеблагого. Нехай ти просиш не повинні, хай ти розтратив батьківське надбання і довгий час перебував у відсутності, нехай ти приходиш до Всевишнього в безчесному вигляді, як найгірший з усіх, нехай ти є до Нього під час Його гніву на тебе: тільки май намір повернутися до премилосердна батькові - і все отримаєш (Сет. Іоанн Златоуст).
Розваги і холодність під час молитви, на які все скаржаться, майже завжди відбуваються через те, що ми починаємо наші молитви без попереднього приготування до них. Хлібороб кидає насіння в нулі на землю не раніше, як приготувавши її належним чином. Маючи намір стати перед важливим особою, у якого бажаємо випросити собі якусь милість, ми наперед обміркуємо, що перед ним говорити будемо. Тим більше не повинні ми бути перед Богом з молитвою без належного приготування. Перш, навіть не помолішіся, підготувала собі, і не буди яко людина спокушаючи Господа (Сир. 18, 23).
Марними і не приносять користі молитви, благання і прохання, коли вони відбуваються не з острахом і трепетом, ні з тверезістю і бадьорість. Якщо, приступаючи до царя-людині, всякий викладає своє прохання зі страхом і трепетом і з усією увагою, чи не тим більше Богу, Владиці всіх і Христа, Царя над царями та Господу панівних, так само повинно стояти і таким же чином творити перед Ним свої благання й молитви? (Авва Євагрій)
Молитви наші здебільшого бувають не почули, або, як кажуть, не доходять до Бога, тому що вони не доходять і до нас самих - не виходить з нашої душі, з нашого серця.
Про що потрібно просити в молитві перед Богом?
Будемо ж, любі, дякувати Богові і за чуттєві блага, але ще набагато більше - за духовні. Цього хоче і Він, і заради цих благ дарує і ті, залучаючи і навчаючи ними недосконалих, як людей, ще сильно прив'язаних до світу.
Коли є блага духовні, не буває ніякої шкоди від відсутності благ тілесних. А якщо немає їх, то яка нам залишиться надія, утїшеннв? Тому про них завжди потрібно молити Бога і їх просити (Квітник духовний).
Про уважною молитві
Справжня молитва - дар Божий! І моліться про се (тобто про те, щоб Господь дарував молитву). (Свт. Феофан Затворник).
Будь-яка молитва благотворна для людини тільки при увазі: розум його повинен бути укладений в слова молитви.
Святі отці, вихваляючи молитовне правило і сповідуючи необхідність його, наставляють мати його помірним, відповідним з силами, зі станом душевного успіху і з обставинами, в які поставлено людину Промислом Божим. Сутність виконання молитовного правила полягає в тому, щоб виконувалося воно з увагою. Від уваги дух наш приходить в смиренність: від смирення народжується покаяння. Щоб можна було здійснювати правило неспішно, треба правилу бути помірним. Святі отці, дуже похвалив помірне правило, радять виконувати його не опускаючи. Може бути корисним для нас і на перший випадок задовільним наступне правило:
Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі; Царю Небесний; Трисвяте; Отче наш; Господи помилуй - 12 разів; Прийдіте поклонімся; Псалом 50; Символ віри; Богородице Діво, радуйся - тричі. Після цього 20 молитов: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мя; при кожній молитві земний уклін. Потім інші 20 таких же молитов і при кожній поясний уклін. Достойно є, яко воістину; Молитвами святих отців наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас.
Це молитовне правило повинно відбуватися вранці і ввечері. Поклони він покладе дуже неспішно, з відчуттям покаяння, як би стоячи перед Самим Господом, припадаючи до ніг Його і благаючи про помилування, але аж ніяк не уявляючи Господа, а тільки віруючи Його присутності і тому, що Він дивиться на нас і бачить нас. Ви маєте письмове наставляння про молитву: намагайтеся запозичувати з нього напрямок для духу вашого під час молитви.
Святі отці сказали, що людині, що займається уважно молитвою, особливо заздрить диявол і наводить на нього різні спокуси. Це відбувається не без Промислу Божого для нашої суттєвої користі, і тому спокуси ворожі має переносити великодушно, віддаючи себе волі Божої. Також батьки сказали: "Помолившись як належить, очікуй противного". Це означає: після уважної молитви - коли нам дарується рясне розчулення, завжди трапляється якесь збентеження або спокуса. Від збентеження має зберігатися, т. Е. Відкидати його, коли воно прийде, а тому, що воно приходить, не повинно дивуватися.
Напад на нас гріховних помислів попущено нам для нашої користі, тому що воно призводить нас до смирення, до досвідченого пізнання нашого падіння, нашу гріховність. Батьки визнають навала гріховних помислів на що займається молитвою доброю ознакою: від боротьби з гріховними помислами виходять діяльний розум і твердість духу. Гріховним помислам має опиратися, а захоплення ними негайно лікувати покаянням.
Дія на душу тривалої, але неуважною молитви подібна до дії рясного дощу на залізний дах, з якої збігає вся вода, в якому б кількості вона ні пролилася, не роблячи на дах ніякого дії. Навпаки того, уважну молитву можна уподібнити доброчинного дощу, зрошуваних засіяне поле, що дає харчування зростання і готують багату жнива (сет. Ігнатій Брянчанінов).
Про Ісусову молитву
Ісусову молитву, як найбільш зручну з коротких молитов, єпископ Феофан Затворник вважає одним з найсильніших засобів до придбання безперервної молитви.
Слова "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного" хоча і є тільки знаряддя і підмога до безперервної молитви, але знаряддя дуже сильне і многодейственное, тому що ім'я Господа Ісуса рятівною для закликають його і страшно для невидимих ворогів нашого спасіння.
Молитва Ісуса, якщо обмежитися тільки частим повторенням слів її, не може привести до мети молитовного подвигу, тому що від людини потрібні не тільки слова Ісусової молитви, а невпинне внутрішнє відчуття до Бога, яке є дар Божий.
Людина, як тільки відкриє очі після сну, негайно повинен спрямовувати думку до Бога, і для цього дуже зручна Ісусового молитва.
Для придбання навички в цій молитві християнину необхідно присвячувати щодня кілька часу на цей молитовний подвиг.
Молитовний труд, що виявляється у творенні Ісусової молитви, готує християнина до прийняття від Бога дару безперервної молитви.
Необхідною умовою для успіху в молитві є очищення серця від пристрастей і всякого пристрасті до чогось чуттєвого. У міру очищення серця від пристрастей Новомосковсктельная молитва переходить в розумно-серцеву, а "коли воно очиститься, - пише св. Феофан Затворник, - тоді відрізати і безперервна молитва" (Архим. Георгій Тертишніков).
Якщо, молячись і в церкві, і вдома, ви дійдете до того, що думки і почуття молитовні зріднився з розумом вашим і серцем, так що стоїте ви на молитві чи ні, почуття ті й гадки не відходять від уваги вашого і завжди тримають його приліпленим до Бога, то ви зійшли на найвищу ступінь молитви, яку справедливо можна назвати розумно-сердечною. Вона буває в душі і без слів, під час бесіди з іншими і при занятті будь-яким справою. Це безперервне увагу до Бога, або ходіння перед Богом, і є безперервна молитва (Сет. Феофан Затворник).
Молитва має різні види і ступені досконалості, але все ступеня молитви, навіть самі вищі, можуть бути досягнуті не тільки подвижниками, цілком присвятили своє життя Богові, але і християнами, що живуть в миру (Архим. Георгій Тертишніков).
Про молитву церковної
Молитва домашня, або приватна, відбувається у себе в кімнаті (Мф. 6, 6). а молитва церковна - в Божому домі, в храмі, і тому потрібно сказати, що наскільки храм вище і святіше приватного житлового будинку, настільки і молитва церковна вище, краще домашньої. Як існують різні училища для наук і мистецтв, так і храм є переважно місцем і училищем молитви. "Будинок Мій, - говорить Господь, - буде домом молитви" (Мф. 21, 13).
У храмі всі віруючі єдиними устами і серцем сповідують Господа, і Він тут ближче до кожного, хто молиться, швидше за сприймає його молитви, ніж де-небудь в іншому місці (Мф. 18, 20).
Убогість молитви одного заповнюється вірою іншого, посилюється молитвами священнослужителів, як предстоятелів величі Божої, порушується присутністю Святих Тайн, співом і читанням благодатного слова. У храмі все - брати, все - діти Отця Небесного, до Якого однодумно волають: "Отче наш!". І Дух Божий рясно виливає тут Свої дари на тих, хто молиться.
Можна сказати, що в храмі одна молитва - "Господи, помилуй!" - має набагато більшу силу, ніж багато молитви і поклони на дому. Взагалі будинку "ти не можеш молитися так, як молишся в церкві, де зібрано стільки осіб, де підноситься до Бога одностайний голос, де однодумність, союз любові, молитви священиків" (Свт. Іоанн Златоуст).
Склав: протоієрей Олександр Любимов