РЕДАКЦІЯ ПО ВИДАННЯ БІБЛІОТЕКИ "Філософські СПАДЩИНА"
Доброхотов Олександр Львович (рід. В 1950 р) - кандидат філософських наук, старший викладач кафедри історії зарубіжної філософії філософського факультету МДУ.
Глава I. Intelligenza nova
Анте як мислитель - не така вже безперечна тема. Його світогляд детально вивчено і витлумачено в незліченних наукових працях, його роль у світовій культурі представляється досить чітко, але коли ми читаємо грунтовну багатотомну історію літератури, то дізнаємося з декількох абзаців, що у Данте була своя філософія, що відбила ті чи інші тенденції середньовіччя, коли ж звертаємося до історії філософії, то дізнаємося, що Данте великий як поет, який висловив ідеї філософів на мові літератури. Роль ілюстратора середньовічної філософії не зовсім в'яжеться з тим впливом, яке Данте надав на уми наступних століть. Чи не втрачаємо ми щось, залишаючи Данте без "місця" в історії філософії? У всякому разі потрібна велика точність у постановці основного питання нашого дослідження - про філософію Данте. Данте-філософ легко може бути прихований в тіні свого літературного величі або ж зведений до ідей і джерел попередніх часів. Щоб уникнути цього, треба окреслити сферу пошуків.
Завдання цієї книги була б виконана, якби вдалося показати, що "Комедія" виявилася синтезом, по суті створив нову ідейну реальність, несвідомих до значення своїх складових і навіть, до певної міри, виконуючу те, що у вигляді обіцянки і проекту існувало в середньовічній філософії.
Можна не сумніватися, що Данте підсумовував багато з зробленого християнськими і арабськими мислителями. Безперечно, що деякі його ідеї предвосхищали Відродження і Новий час. Але, розглядаючи Данте як ланка в ланцюзі ідей, ми ризикуємо прогледіти те, що зробив саме Данте і саме для філософії. Щоб уникнути цього, слід - як це не парадоксально - зосередити увагу не на власне філософських творах Данте, а на "Божественної Комедії", в якій втілилося дантівські бачення світу. Переважна увага до "Божественної Комедії" необхідно коротко обгрунтувати.
Ми знаємо, що деяким явищам літератури випадає особлива роль в процесі формування філософського свідомості епохи. Гомер, Гете, російський роман XIX ст. - це невід'ємні складові філософської культури. Іноді такого роду твори виникають і результат філософської епохи, іноді вони передують їй, утворюючи ґрунт для теоретичних побудов. Але у всіх випадках у цих творів є якісь особливості, що забезпечують їм довге життя в історії філософії. Тому філософська епоха не може бути повноцінно представлена без осмислення своїх літературних відображень. Визначити ці особливості доречніше у Висновку, а не у Вступі, але варто зробити попереднє зауваження: є загальна для філософії і літератури область, в якій і висновок, і художня уява зайняті одним і тим же, хоча і з залученням різних засобів, - це життя символів. Її, мабуть, можна було б розглядати як цілісний процес, а літературу і філософію, образ і поняття, - як два полярних моменту цього процесу. Тоді зрозумілішим було б те, що деяким художнім шедеврам - і серед них "Комедія" - довелося стати потужними джерелами смислового випромінювання, що не згаслого з плином століть. Справа в тому, що історики філософії, очищаючи і уточнюючи свій предмет дослідження, проробляють звичну процедуру виділення "ідеї" як такої з комплексу духовних феноменів. Часто в результаті виходить безпорадна абстракція, мало загального має з тим "ейдосом", який різноманітне виявляв себе і в міфі, і в літературі, і в етичному дії. Особливість "Комедії" в тому, що вона продемонструвала зворотний процес: ідеї, які під кінець XIII в. (Або "дученто", як називають в Італії 1200-і роки) застигали в абстрактні схеми, були повернуті поетом в вихідну стихію пізнає себе культури і раптом виявили джерело своєї сили, відкрили свою таємницю.
Якщо ми визнаємо, що не можна без залишку розкласти на суму ідей "Божественну Комедію", то ми повинні зробити і наступний крок: визнати, що не можна виділити "прогресивну" частина світогляду Данте і відмежувати від неї "реакційну". Відомо, що К. Маркс називав Данте серед своїх улюблених поетів, часто його цитував. У той же час Ф. Енгельс бачив велич Данте в його тенденційності, "партійному дусі" (див. 1, 4. 245) [1]. Дивною була б спроба зруйнувати "тенденцію", щоб виловити ті чи інші співзвучні сьогоднішнім нашим настроям ідеї.
Таким чином, нам треба буде дотримати три умови, щоб наблизитися до розуміння світогляду Данте. Допустити, що епоха, зміст і цілі якої намагався висловити Данте, не тільки була ланкою в історичному ланцюгу, а й висунула самоцінний тип культури. Приділити особливу увагу "Божественної Комедії" як унікальному світоглядного синтезу. І нарешті, змиритися з тим, що зрозуміти ми повинні цілісний і повний феномен дантовского мислення, т. Е. Те, що він сам нам пропонує, а не те, що нам хотілося б включити в "сучасність".
При цьому неминуче нове розуміння, навіть якщо ми будемо ухилятися від завдань переосмислення. Як тільки ми підійдемо до тексту з самими природними питаннями сучасного читача, який швидше за все не знає неозорогобезлічі тлумачень Данте, що накопичилися за 600 років, але причетний історичного досвіду людства другої половини XX в. ми побачимо те, чого раніше просто не можна було побачити, як можна, наприклад, побачити якусь частину дороги до повороту. Подібну перспективу Данте називає в останньому сонеті "Нового Життя" новим розумінням (intelligenza nova): це кристалізувався з роздумів і переживань новонароджений дух, що поспішає зайняти своє місце серед ангелів вищої сфери, яких схоластики іменували "інтелігенція".