«Близький і далекий. Хто мій ближній? »
Питання про ближнього виникає в житті віруючої людини постійно. Це не випадково, так як він виявляється тісно пов'язаний з нашим сподіванням на порятунок, на вічне життя.
«Бог є любов і хто перебуває в любові, той перебуває в Бозі, і Бог в ньому», - вчить Ап.Іоанн (1 Ів. 4:16). Саме любов є відображенням вічного Бога в людині, його подобу, і звідси така увага до людських стосунків. Поняття ближній з'явилося тисячі років тому, ще до закону, значення його змінювалося протягом ВЗ, стаючи все глибше.
«Навіщо ти б'єш ближнього свого?» - цими словами Мойсей намагався вгамувати учасників бійки Євреїв перед своєю вимушеною еміграцією з Єгипту в землю Мадіамську. І отримав відповідь, що б'ються: «Хто тебе суддею над нами?» (Ісх.2: 13-14). Через сорок років Бог поставив його на чолі народу Ізраїльського і дав через нього Закон, в якому слово «ближній» стало терміном. Старозавітне розуміння виключало з ближнього круга не своїх. спочатку по крові, пізніше по вірі, за традицією, за способом життя. Тому і заповіді були застосовні тільки всередині богообраного народу. Але в той же час, закон наказував: «А приходька не будеш утискати та гнобити його, бо й ви були прибульцями в землі єгипетській» (Ісх.22: 21). І це говориться навіть до розпорядження не гнобити сиріт і вдів, яких охороняє сам Господь! У законі вже містився потенціал розвитку людських відносин, їх виходу за рамки своїх.
Минуло більше тисячі років. І ось ми читаємо в Євангелії від Луки, як знавець закону прийшов випробувати Ісуса питанням про вічне життя. Господь вказав йому на те, в чому він розбирався: «Що читаєш в законі?» Відповідь ми пам'ятаємо: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою твоєю, і всією думкою твоєю, і ближнього твого, як самого себе ». Христос, схвалив його слова: «Так поступай і будеш жити» (Лк.10: 25-28).
Щоб зрозуміти відповідь на це питання. хто мій ближній. його необхідно пережити. Тому Господь розповідає історію про милосердного самарянина. Ось пояснення її, дане батьком Георгієм Чистяковим: «Вона вчить, що християнство полягає не в сповіданні, а в дії. Священик і Левит, які пройшли повз лежачого, хоч і були людьми благочестивими і добропорядними, не допомогли нещасному. Чи не лиходії, не байдужі до страждань ближнього, вони не підійшли до страждальця тільки тому, що боялися опоганитися ... А самарянин, без сумніву, зневажаються слухачами Ісуса людина, то чи іудей, чи то єретик, то чи взагалі безбожник, до того ж купець, має справу з грошима і, ймовірно, не завжди чесний, виявився милосердним до нещасного ... »(« Над рядками Нового Завіту »).
Євангельський самарянин, це не тільки образ, це реальність. Нам доводять це приклади життя багатьох християн.
Федір Петрович Гааз приїхав в Росію на початку XIX століття. Лікар-німець, який мав цілком успішну практику в Москві, волею долі побачив ближніх в укладених російських в'язниць. Полегшення їх долі він присвятив 40 років життя, всього себе і весь свій статок. Його називали «святою доктор», а на похоронах його проводжала 20тисячна натовп.
В кінці XIX ст. Деміан де Вестер. молодий бельгійський священик, був відправлений служити на далекі Гаваї. Для свого служіння він вибрав страшне місце - колонію з 800 прокажених на острові Молокаї. За 15 років його служіння, життя вмираючих в нелюдських умовах людей, позбавлених надії, перетворилася. Церква, школа, лікарня, порт, ферми - все це з'явилося завдяки зусиллям, вірі і любові отця Даміана, розсіяний морок в душах хворих. Людина, якого в наші дні вважають найбільшим бельгійцем, зарахований до лику святих, помер від прокази, зробивши свій подвиг до кінця.
Ці люди, які бачили і розділяли чуже горе, самі йшли з земного життя щасливими. А головне, що є безліч інших, невідомих людей, хто не зміг пройти повз потреби, страждання, сліз.
Господь вчить нас милосердю, як виконання закону вічного життя. Для цього Він закликає нас стати ближніми тим стражденним, кого Він пошле на нашому шляху. Це завжди було важким завданням, яку неможливо виконати, формально виконуючи заповіді. Знаючи про це, Господь нас втішає: «Прийдіть до Мене, усі струджені та обтяжені, і Я заспокою вас; Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам своїм Бож ярмо Моє любе, а тягар Мій легкий ». Лагідний - значить, беззлобен, добросердий. Смиренний - значить, відкритий світу, людям.
Усвідомлення себе послідовником Христа означає принципово нове ставлення до ближніх і далеких: неприйнятність байдужості, відгородженості від інших людей межами своєї зони комфорту або зануреною у власні проблеми. Потрібне серйозне внутрішнє рішення. щоб включити в поле зору тих, кого ми намагаємося зазвичай не помічати, проявити до них участь і турботу. О. Олександр Мень в бесідах наполягав: «Цьому світу егоїзму, себелюбства і жадібності ми з вами повинні протиставити Хрест Христовий. Ми повинні почути заклик Божий: хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого (Мф. 16.24), зумій на перше місце поставити діло Боже і служіння ближньому - тоді знайдеш щастя »(прот.А.Мень.« Радість служіння »). За рішенням слід відповідальність. яку ми приймаємо на себе, пропонуючи свою підтримку і висловлюючи готовність особистої участі в потребах ближнього.
Коли я поставив питання про ближнього перед собою, я подумки намалював кілька ближніх кіл - рідні, друзі, співробітники, випадкові зустрічні. У Ісуса ж теж були мати й брати, родина Лазаря, Апостоли, інші учні, народ. Це все - наша емпірична дійсність, де ми ділимо людей за ступенем близькості через брак любові. На жаль, любов рідко досягає в нас досконалості і часто ми відчуваємо, що наше серце має обмежену ємність. Тому ми боїмося втратити тих, хто нам дорогий, ще більш звужуючи ці кола підлещуватися і упередженістю. У Христа магніт Божественної Любові настільки сильний, що кожен, хто опинився поруч, стають Йому по-справжньому ближнім. У Нього кола зливаються в єдине коло, в якому немає градацій в стосунках, немає відмінностей в підході до людей. Він любить справжнім коханням і тому заради розташування близьких не поступається істиною. Він може стримати який ухилився після осяяння Петра. Коли рідні рахували Його несповна розуму. вказати на учнів: «Ось матір і брати мої». Коли багато хто не зміг прийняти одкровення про плоти і Крові, Він запитує Апостолів: «Чи не хочете, і ви відійти?».
А хто ж дальній. якого, як кажуть, любити легше ближнього? Це слово в Біблії присутній поруч зі словом ближній. У Книзі Ісайї є пророцтво: «Я плід уст: Спокій, спокій далекому та близькому! Говорить Господь ...» (Іс. 57:19) Тут мова йде про якомусь особливому світі, який відновлює цілісність відносин, стирає межі між ближніми і дальніми . Ісус відкриває джерело цього світу: «Утішитель же, Дух Святий, що Його Отець пошле в ім'я Моє, навчить вас всьому. Мир залишаю вам, мир Мій даю вам »(Ін. 14: 26,27). І ось уже Апостол Павло на практиці підтверджує примиряє дію Духа, в якому немає ні далеких, ні ближніх: «І, прийшовши, Він благовістив мир вам, далеким і близьким, бо обоє Ним і ті, і інші маємо доступ до Отця, в одному дусі ... »(Еф. 2:17) Значить, для християнина Святий Дух допомагає прийняти зі світом того, хто з якихось причин для нас ще далекий. Цього слова немає в устах Ісуса. Напевно, тому що для нього не було дальніх, і Він нікого не відділяв від Себе.
А що ж я? Кожній людині належить знайти свій власний, особистий відповідь на питання про ближніх і дальніх. вирішити, кого взяти в своє серце. І просто треба пам'ятати, що ми відповідаємо за тих, кому явили любов. Не відступати назад і з готовністю відгукуватися на крик про допомогу, хоча б, коли він гучний. Тоді наші кола перестануть скорочуватися. Світ з далекими зробить їх ближче, а почати можна з того, що «любов не робить ближньому зла. »(Рімл.13: 10)