З творчої історії «Грози»
Конфлікт і розстановка дійових осіб в «Грози»
Про народних підвалинах характеру Катерини
У світовідчутті Катерини гармонійно поєднується слов'янська язичницька давнина, чиє коріння в доісторичні часи, і демократичними віяннями християнської культури, одухотворяющей і морально просветляющей старі язичницькі вірування. Релігійність Катерини немислима без сонячних сходів і заходів, росистих трав на квітучих луках, польотів птахів, прохань метеликів з квітки на квітку. З нею і краса сільського храму, і широчінь Волги, і заволжский луговий простір. У монологах Катерини оживають знайомі мотиви російських народних пісень:
Яка-то молоденька, яка-то молоденька, я бувала,
По ранку рано-раненько,
По ранку рано-раненько я вставала.
або:
Ах, да я у матінки жила, як квітка цвіла,
Як квітка цвіла, Ах, да я у батюшки жила, як вінок плела,
Як вінок плела.
У світовідчутті Катерини б'ється джерело исконно русской пісенної культури і отримують нове життя християнські вірування.
Як молиться Катерина, «яка в ній в очах усмішка ангельська, а від особи-то неначе світиться». Щось іконописне є в цьому обличчі, від якого виходить світле сяйво - образ житійного плану на кшталт «солнечнопрозрачной» Катерині, героїні шанованих народом життєписів святих. Але випромінює духовне світло земна героїня Островського далекою від аскетизму офіційної християнської моралі. За правилами «Домострою» на молитві церковної потрібно з напругою і неослабною увагою слухати божественне спів і читання. а «тілесні очі донизу имети». Катерина ж звертає тілесні очі «горе». Її молитва - світле свято духу, бенкет уяви: ці ангельські хори в стовпі сонячного світла, що ллється з купола, що перегукуються з співом Мандрівниця щебетанням птахів, загальної окриленістю земних і небесних стихій. «Точно, бувало, я в рай увійду, і не бачу нікого, і час не пам'ятаю, і не чую, коли служба скінчиться». Але ж «Домострой» вчив молитися «з острахом і трепетом, з зітхання і сльозами». Далеко пішла життєлюбна релігійність Катерини від изживающих себе норм старої патріархальної моральністю.
Радість життя переживає Катерина в храмі, сонцю кладе вона земні поклони в саду, серед дерев, трав, квітів, ранкової свіжості що прокидається природи: «Або рано вранці в сад піду, поки лише сонечко піднімається, впаду на коліна, молюся і плачу, і сама не знаю, про що молюся і про що плачу; так мене і знайдуть ».
У мріях юної Катерини є відгомін християнської легенди про рай, божественний сад Едемі, обробляти який заповідано було первородним людям. Жили вони, як птиці небесні, і праця їх був працею вільних і вільних людей. Вони були безсмертні, як боги. і час не мало над ними згубної влади:
«Я жила, ні про що не тужила, точно пташка на волі. Матінка в мені душі не чула, прибирала мене, як ляльку, працювати не примушувала; що хочу, бувало, то й роблю. Встану я, бувало, рано; коли влітку, так сходжу на ключок, вмиюся, принесу з собою водиці і всі, всі квіти в будинку поллю. У мене квітів було багато-багато ». Очевидно, що легенда про рай обіймає у Катерини і всю красу життя земної: молитви висхідному сонцю, ранкові відвідування ключів-Студенцов, світлі образи ангелів і птахів. Пізніше, в скрутну хвилину життя, Катерина поскаржиться:
«Якби я маленька померла, краще б було. Дивилася б я з неба на землю так раділа всьому. А то полетіла б невидимо, куди захотіла. Вилетіла б у поле і літала б з волошки на волошка по вітрі, як метелик ». У ключі цих мрій Катерини і інше неабияка прагнення - полетіти: «Чому люди не літають. Я кажу: чому люди не літають так, як птахи? Знаєш, мені іноді здається, що я птах. Коли стоїш на горі, так тебе й тягне летіти. Ось так би розбіглася, підняла руки і полетіла. Спробувати хіба тепер? (Хоче тікати.) »
Звідки приходять до Катерини ці фантастичні мрії. Чи не плід вони хворобливої уяви, не примха чи витонченої натури? Ні. У свідомості Катерини пробуджуються ввійшли в плоть і кров російського народного характеру давні язичницькі міфи. розкриваються глибокі пласти слов'янської культури. Катерина молиться ранковому сонцю, так як споконвіку вважали слов'яни Схід країною всемогутніх плодоносних сил. Задовго до приходу на Русь християнства. вони представляли рай чудесним садом, нев'янучою, що знаходяться у володіннях бога світла, куди відлітають всі праведні душі, звертаючись після смерті в легкокрилих птахів. Цей рай знаходився у небесного ключа, над яким радісно співали пташки, а біля цвіли квіти, росли ягоди. зріли яблука і всяка овоч. Джерела користувалися у слов'ян особливою пошаною, їм приписувалася цілюща і плодотворящая сила. У джерел споруджували каплиці, вранці, перед посівом наші предки-селяни виходили до Студенцов, черпали ключову воду, окропляли нею насіння або вмивалися, лікували себе від недуг.
Навіть укладання шлюбних союзів слов'яни здійснювали у води. Чи не звідси йдуть у Островського поетичні ночі на Волзі. повні язичницької сили і пристрасті?
Волелюбні пориви в дитячих спогадах Катерини не стихійні. У них теж відчувається вплив народної культури. «Така вже зародилася гаряча! Я ще років шести була, не більше, так що зробила! Образили мене чимось вдома, а справа була до вечора, вже темно, я вибігла на Волгу, сіла в човен, та й штовхнув її від берега. Наступного ранку вже знайшли, верст за десять! »Адже цей вчинок Катерини узгоджується з народної казковою мрією про правду-істину. У народних казках дівчинка звертається до річки з проханням врятувати се, і річка вкриває дівчинку в своїх берегах. П. І. Якушкін в «Дорожніх листах» передає легенду про те, як розбійник Кудеяр хотів викрасти сільську красуню: «Почав він вже двері ламати. Дівчина схопила ікону пресвятої Владичиці Богородиці, що в передньому кутку стояла, вискочила у вікно і побігла до Десни-річці: «Матінка, пречиста Богородиця. Матушка, Десна-ріка! не як я тому виною, - пропадаю від злого людини! »- Сказала ті слова і кинулася в Десну-річку; і Десна-ріка той же час на тому місці пересохла і в сторону пішла, цибулі дала, так що дівка стояла на одному березі, а Кудеяр-розбійник опинився на іншому! Так Кудеяр ніякого зла і не зробив; а інші кажуть, що Десна як кинулася в бік, так хвилею-то самого Кудеяра захопила та й втопила ».
Народна свідомість було великим світом всіляких поетичних уособлень: річки, ліси, каміння, трави, квіти, птахи, тварини. дерева були органами живого, одухотвореного єдності. Поетичне опис з народного «Квітника»: «Трава Доказів, а сама вона червоно-вишнева, глава у ній кувшінцамі, а рот цвіте, аки жовтий шовк, а листвие лапками».
Катерина Островського звертається до буйним вітрам, травам, квітам по народному, як до істот одухотвореним. Чи не відчувши пізнати всю цю свіжості її внутрішнього світу, не зрозумієш життєвої сили та мощі її характеру, образною краси її мови. «Яка я була жвава! Я у вас зів'яла зовсім ». Метафора в контексті монологів Катерини втрачає відтінок умовності, пластично оживає: квітуча разом із природою душа героїні справді в'яне у світі Диких і Кабанова.
Катерина і раніше любила фантазувати, здавалося в будинку у Кабанова ці фантазії повинні зникнути але «полювання будувати повітряні бачення» не тільки не зникла, але, навпаки, загострилася в сімействі. Інакше звідки б з'явитися знаменитому вигуку героїні: «Чому люди не літають!» І звичайно в будинку Кабанова Катерина зустрічає не те ж саме, а рішучі зміни. «Тут все наче з-під неволі», тут оселився суворий релігійний дух, тут вивітрився демократизм. зникла життєлюбна щедрість народного світовідчуття.
По ходу дії Катерина не бачить і не чує Феклуши, але прийнято вважати, що саме таких мандрівниць чимало перебачила і переслишала Катерина на недовгому своєму віку. Монолог Катерини, який грає ключову роль в трагедії, спростовує подібний погляд. Навіть сторінки у домі Кабанихи інші, з числа тих святенників, які «по немочі своєї далеко не ходили, а чути багато чули». І міркують вони про «останні часи», про прийдешню смерть світу. Тут панує недовірлива до життя релігійність, яка на руку стовпам суспільства, деспотичним Кабанихе, злим недовірою зустрічаючим прорвавшую греблі. хлинули вперед народне життя.
У віщі сни бачаться Катерині не "останні часи», а «землі обітовані»: «Або храми золоті, або сади якісь незвичайні, і всі співають невидимі голоси, і кипарисом пахне, і гори і дерева ніби інші, як звичайно, а як на образах пишуться. А то ніби я літаю, так і літаю повітрям » '. І в снах - мрії про гармонійної щасливого життя: сад біля будинку матінки перетворюється в райський сад, спів мандрівниць підхоплюють невидимі голоси, душевна окриленість переходить у вільний політ. «Небесне» і в снах Катерини органічно пов'язане з повсякденним, земним. У народних віруваннях снам відводилася особлива роль.
У монологах Катерини втілюються заповітні народні сподівання і надії. Островський тут не самотній. У тургенєвського Касьяна, релігійного мандрівника і правдолюба, християнський ідеал раю теж зводиться з небес на землю: «А то за Курськом підуть степу. І йдуть вони, люди кажуть, до самих теплих морів, де живе птах Гамаюн сладкогласная, і з дерев лист ні взимку не сиплеться, ні восени, і яблука ростуть золоті на срібних гілках, і живе всяк чоловік у достатку і справедливості ».
У Катерину тріумфує життєлюбність російського народу, який шукав в релігії не заперечення життя, а твердження її. Тут з особливою силою позначився народний протест проти аскетичної, домостроевской форми релігійної культури, протест, позбавлений нігілістичного свавілля таких героїв «Грози», як Варвара і Кудряш. Душа героїні Островського - з числа тих обраних російських душ, яким чужі компроміси. які жадають вселенської правди і на менше не помиряться.