Фігура Христа в «Дванадцяти», як відомо, викликала самі суперечливі думки і судження. Найбільш радикально до поеми були налаштовані ті сучасники Блоку, які були прихильниками російської православної думки: П. Флоренський, І. Ільїн. Флоренський, зокрема, розглядав поему як останній щабель розвитку Блоку. Високо відгукуючись про художньому таланті поета, філософ вважав, що Блок звернув на шлях підміни «ідеалу мадонни» «ідеалом содомским». Тому, на думку Флоренського, в кінці твору з'являється не образ Христа, а образ Антихриста. Доказ тому - пурга, розгул стихії в поемі. Важко погодитися з думкою цього філософа. На мій погляд, справжній художник далеко не завжди повинен обмежуватися баченням світу через призму релігії.
Спірною видається і точка зору Максиміліана Волошина. Він, будучи переконаним в релігійності і культовості поезії Блоку, вважав, що революціонери переслідують Христа ради його вбивства.
Не можна не погодитися, що образ Христа - образ символічний і тому - багатозначний. Інтерес викликає думка І.С. Приходько, який стверджує, що Христос втілює в собі стихію революції. Тут необхідно пам'ятати заклик самого Блоку «слухати революцію». Символічний сенс надає образу Христа білий колір ( «білий віночок з троянд»). Білий - колір небесних сил. Він означає чистоту, невинність, надію на оновлення Неба і Землі. Роза в католицькій традиції - знак Діви Марії. Отже, на думку Приходько, поет спробував поєднати в Христі Святий Дух з Богородицею.
Образ Христа виникає в фінальній главі поеми. Поява такого способу в творі незвично, так як в ньому звучить тема революції, відбувається вбивство жінки. Але, в той же час, не можна заперечувати логічності та органічності появи цього образу.
Не можна заперечувати, що фігура Ісуса Христа є гармонійним завершенням всієї поеми. У цьому образі Блок запам'ятав той ідеал всього сущого, який перебуває у Всесвіті незалежно від того, прагнуть до нього чи ні, і його неможливо знищити.
Звідси, як мені здається, і «надхуртовинної хода» Христа. Цей епітет красномовно свідчить про безсмертну природу ідеалу. «Завірюха» в уявленні поета - це революція, але навіть ця сила, що змітає все на своєму шляху, не здатна знищити його.
Важливо зауважити, що Блок використовував саме народний варіант імені Христа - «Ісус». Я думаю, що так Блок зближує цей образ з народом. Ісус в поемі олюднюється, спускається з небес і стає більш язичницьким. Саме такий «Ісус» і близький «дванадцяти», вихідцям з народу.
У висновку залишається зробити висновок про те, що ж вкладав Блок в образ-символ самого Ісуса Христа. Для поета Христос - це моральний еталон людського буття, ім'я якому Любов. Це символ майбутнього, яке виправдовує сьогодення. У цьому образі укладена для Блоку вища духовність людства, його культурні цінності, які «розсипом перловою» дістануться тим, хто буде жити відповідно до цих ідеалів. У поемі ці цінності не затребувані, але вони «надхуртовинної», неминущі, а значить, можуть дістатися тим, хто їх буде шукати.
Як відомо, сам Блок вірив у революцію і надавав їй велике значення і символічного звучання. Поет вірив у очисну силу революції. На мій погляд, одного-єдиного судження про сенс образу Христа не може бути з двох причин. По-перше, «Дванадцять» - твір, наповнене символами. Можна сказати, що воно відкрите в нескінченність для тлумачення символічних образів. По-друге, як і в інших своїх поемах, тут А. Блок відтворює крізь історичну картину історію світобудови, якою спочатку править стихія і гармонія. Навіть сам Блок ставився до своєї поеми по-різному, а що вже говорити про нас:
Так йдуть державним кроком -
Позаду - голодний пес,
Попереду - з кривавим прапором,
І за завірюхою невидимий,
І від кулі неушкоджений,
Ніжною ходою надхуртовинної,
Снігової розсипом перловою,
У білому віночку з троянд -
Попереду - Ісус Христос.