Образ аудиторії Подолання опору аудиторії
Аудиторія слухачів-це те, заради чого виникала і розвивалася риторика як наука і як педагогічна майстерність, заради чого красномовство сягало вершин словесного мистецтва, а оратор працював у поті чол а й "згорав" в полум'я слави або приниження Слухачі є першою рушійною силою для риторики і в риториці, як учні - для педагогіки і в педагогікеі.
Слухачі бувають різні: за суспільною роллю, за фахом, за освітою, за віком, по моралі, нахилами та вподобаннями, нарешті, з внутрішньої і зовнішньої готовністю Чуєте, сприймати або відхиляти в оратора Однак оратору слід пам'ятати головне: слухачі завжди його судді в нетермінологічного , тобто фігуральному, значенні цього слова і постійним його завданням завжди має бути прагнення досягти пров еваги над слухачами Те, що ми зараз бачимо і чуємо безславних виступаючих, свідчить, що вони не прагнуть до перемоги над слухачами і не дбають так, як дбали про це оратори доби класичної ріторікіікі.
Аудиторія слухачів завжди конкретна, тому точних, безпомилкових приписів, як підкорити аудиторію, а тим більше подолати її опір, не може дати ніякої ритор Однак є кілька факторів, на які вказували видо омі оратори і які можна задіяти для досягнення цієї мети Умовно можна виділити наступні види аудиторії: прихильна, байдужа, ворожа (навіть агресивна) і комбінована, що поєднує в собі і прихильних, і байду Жих (як писав Цицерон, "млявих"), і ворожих слушателіів.
В європейських ріторіках XVII ст (за традицією Цицерона і Квінтіліана) поряд з ампліфікацією розглядали афекти як засоби створення настрою, впливу на душу слухачів Серед них виділяли пафос (гр pathos, лат affektus) і стос (гр ethos, лат moralisralis).
Оратор повинен передбачити, як не втратити прихильних, отримати байдужих, заспокоїти агресивних Цицерон вважав, що "вся міць і мистецтво красномовства полягає в тому, щоб або заспокоювати, або порушувати і душі слухачів" Досягти цього може тільки той, хто розуміє людську душу і знає причини, які викликають спалахи або успокоеніяня.
Що для цього потрібно оратору? ввійти вишуканістю і благовіхованням, і така ж швидка реакція, щоб самому відбити напа.
Важлива здатність оратора швидко орієнтуватися, щоб не робити трагедії з дрібниць і не стати в результаті цього смішним
Цицерон відзначав, що для знаходження змісту промови оратору потрібні три речі: проникливість, розуміння (наука) і ревнощі (прагнення) Він визнавав, що на першому місці серед ознак оратора має бути обдаровання, але без ревнощів не обійтися, бо "саме обдарування збуджується в діяльність "ревнощами.
Цицерон писав, що для оратора немає нічого важливішого під час "виголошення промови, ніж узи слухача і так його розбудити, щоб він керувався більше якимось душевним поривом і хвилюванням м, між радою і розумом" Як бачимо, антична риторика воліла почуттям і моралі , а не розуму і практічностіі.
Чим досягається прихильність і, отже, як можна подолати опір аудиторії? е приходить на допомогу ще м'якість голосу, скромний вираз обличчя, ласкавість мови, якщо ж доводиться виступати різко, слід показати, що ти змушений це робити проти волі Дуже корисно буває у ознаки добродушності, благородства, лагідності, чемності, відсутність жадібності і користолюбства: все ці прикмети людини дуже сприяють прихильності до неї і відволікають від тих, хто цими якостями не володіє Неможливо викликати у слухача ні жалю, ні ненависті, ні ворожнечі, ні страху, ні слів співчуття, якщо всі ці почуття, які оратор прагне викликати у судді, які не будуть виражені або, краще сказати і, висічені на його власному ліцеіччі ".
Є і суто практичні застереження:
вступ має бути не швидким, щоб слухачі могли зрозуміти суть справи, висновки - не повільні і не затягнутими;
хто говорить коротко і стримано, може повідомити про щось, але не схвилювати;
ненависть приборкують доброзичливістю, озлоблення знищується співчуттям;
вміло використані веселий жарт, дотепний гумор також викликають прихильність слухачів, пом'якшують строгість, показують оратора людиною освіченою і тонкої
Таким чином, ораторський ідеал класичної античної риторики майже повністю сформований в трактатах Цицерона, оскільки римський оратор врахував думки своїх попередників-грецьких риторів
У риториці Аристотеля слід підкреслити таке актуальне положення про довіру до оратора, яка допомагає подолати опір аудиторії: "Є три причини, що викликають довіру до промовця - це розум, благодійність і та доброжелательностьть.".
У гомілетиці основна вимога до оратора полягала в тому, щоб він відповідав морально-етичному канону християнських заповідей
У творіннях першого церковного проповідника Василя Великого сказано: "Та не буде в тебе софістичних прикрас у слові говоріть зарозуміло і рішучих, але в усьому відсікай величність Будь добрим з одним, не злопам'ятним до зухвалих, людинолюбним до смиренних, втішай злощасних, відвідуй хворих, зовсім ні до кого не відбулося презирливо, вітай з задоволенням, відповідай зі світлим обличчям, до всіх будь ін іхільнім, доступним, не хвалиться сам, не змушуй інших говорити про тебе, приховуй, скільки можеш, свої переваги, а в гріхах сам себе звинувачуй і не чекай звинувачень від інших Не будь тяжким в вігів ренію, вини не скоро і не з пристрасним рухом, бо це - ознака зарозумілості; нехай не осуджує за важливе, ніби сам ти суворий праведнікднік. ".
Пам'ять створюється вивченням і читанням божественного писання, а також літописів - для зміцнення розуму мовця і слухача "
Слов'янський риторичне ідеал повно сформований в 10 книгах "Про риторичне мистецтво» (1706 р) Феофана Прокоп-віча, зокрема в розділі "Що робить оратора знаменитим" В цілому продовжуючи традиції античної риторики, відповідно визнаючи її вимоги до оратора, Феофан Прокопович зазначав патріотизму і почесності місії оратора, на його таланті і працьовитість Це видно з "Введення" до праці в якому Феофан Прокопович звертається до молоді, прийшла вчитися в Києво-Могилянській академііії:
Приступивши до школи красномовства, знайте, що ви прагнете до такої почесної справи, яка сама по собі справді настільки корисна, що ЇЇ належить викладати не лише для вашого добра, а на благо релігії і та Батьківщини це та цариця душ, княгиня мистецтв, яку всі вибирають з огляду на гідність, численні хочуть враховуючи користь, а лише деякі осягають, як внаслідок нерівних сил таланту, так і чере з обсяг самого предмета; потрібно, щоб ми намагалися вкласти працю і зусилля, рівні тому подиву, який кожен має перед красномовством Вас закликає на громадські справи Батьківщина, церква благає вас в зяти участь в полемічних дискусіях, сама слава кличе кожного з вас передати своє ім'я потомкам'я нащадкам. ".
Навіть за часів Прокоповича, а це вже початок ХVШ століття, про ораторство говорилося як про велику, почесну і корисну роботу, яка вирішує найважливіші справи і приносить людині "дивну приємність" Оратор турбо буется і проводить важливі справи "на форумі, в судах, курії , сенаті, царському палаці, в священних храмах і святих церквах Він розкриває і переслідує злочини, дискутує про чесноти і ГОСТ нство, відкриває таємниці природи, нарікає на нестійкість долі, говорить про виникнення і загибелі царств і про суєтне мінливість речей, ставить перед очима подвиги героїв і царів, величаво прикрашає м живий, які отримали славу, пояснює священні справи Трисвятого і найбільшого Бога, виголошує похвали, викладає народові накази і закони Одним словом, все, що з в природі речей, може бути предметом [промов] оратора Він замикає в межах свого слова всі важливі справ справи.
Гравець не так досконало володіє м'ячем, як оратор душею людини "