Про необхідність здійснення мусульманами щоденного обов'язкового намазу в строго певний час говориться в багатьох аятах Корану:
«Будьте уважні [до скоєння вчасно] обрядових молитов, і [особливо] середньої молитви. Стійте перед Аллахом смиренно »(2: 238);
«Коли ви завершите молитовний обряд, пом'янути Аллаха, будь-то стоячи, сидячи або лежачи. Коли ж ви будете в безпеці, то робіть повний салат. Воістину, молитовний обряд для віруючих наказаний в строго певний час »(4: 103).
«Їм було велено лише одне - поклонятися Аллаху, в щирій вірі і будучи ханіфамі, здійснювати обрядову молитву, роздавати захід. Це і є істинна віра »(98: 5).
Є також багато згадок про обов'язковість намазу в хадисах. Наприклад в одному з найвідоміших хадисів про п'ять стовпів Ісламу, який приводиться в збірнику хадисів Мусліма, пророк Мухаммад говорив: «Ти повинен засвідчити, що немає божества, крім Аллаха, здійснювати молитву, виплачувати закят, постити в місяць рамадан, здійснювати паломництво до священного дому, якщо на те буде можливість ». В іншому хадисі зі збірки Бухарі, пророк Мухаммад на питання про те, яке діяння завгодно Аххаху відповів: «Молитва, досконала вчасно».
На підставі аятов Корану і хадисів Сунни обов'язкове виконання щоденних намазів є необхідною умовою мусульманської віри. Важливість намазу і його обов'язковість (фард) є иджмой всього ісламського світу (Див. Иджма). За вчинення обов'язкової молитви Аллах дає людям великі блага, прощає їх гріхи і введе в рай. Свідоме ігнорування і заперечення намазу виводить людину з Ісламу. У ханафітського мазхабе, якщо людина не ігноруючи обов'язковість намазу, не робить його через ліні або інших факторів, то він є грішником і нечестивцем, але з Ісламу не виходить. В умовах ісламської держави такі люди караються нечестивцями (фасік). Але навіть якщо вони уникнуть покарання в земному житті, то все одно, згідно з ісламськими першоджерел, цих людей суворо покарає Аллах:
- «. які розпитують в [райських] садах один одного про грішників. [Потім вони повертаються до них та запитують]: "Що привело вас в пекельне полум'я?". Вони дадуть відповідь: "Ми не творили обрядову молитву". »(74: 40-43);
- «Їх змінили нащадки, які перестали здійснювати молитву і підкорилися пристрастям і скоро пожнуть [плоди свого] помилки. »(19: 59).
Ця ж думка присутня і в багатьох хадисах. Наприклад, в збірниках Мусліма і Ахмада ібн Ханбаля наводиться хадис, в якому пророк Мухаммад говорив: "Причиною руйнування перешкоди між людиною і великим гріхом є відмова від молитви".
Однак якщо людина не скоїла намаз ненавмисно, наприклад, через забудькуватість або через сну, то він зобов'язаний зробити його в інший час (Див. Каза)
Намази бувають обов'язковими (фард і ваджіб) і богоугодними (Нафіл).
До обов'язкових (фард аль-айн) намазів, які зобов'язані виконувати всі мусульмани в належний час відносяться:
1. Салат ас-Субхі (світанковий). Починається на світанку, коли промені сонця проривають темряву ночі, і триває до сходу сонця;
2. Салат аль-Зухр (полуденну). Починається приблизно опівдні, після проходження сонцем середини неба (зеніту) і триває до початку часу надвечірньої молитви. П'ятничні намази також починаються саме в цей час (Див. Джума) і замінюють в мечетях полуденну молитву;
3. Салат аль-АСР (надвечір'я). Починається в середині періоду між полуднем і заходом сонця, коли тінь від різних предметів стає більше їх довжини. Небажано затримувати вчинення цієї молитви до того часу, коли сонце втратить яскравість і на ній з'явиться призахідного жовтизна. Саме про надвечірньої молитві говориться в аяті Корану: «Охороняйте молитви і молитву середню. »(2: 238);
4. Салат аль-Магриб (при заході сонця). Починається під час заходу сонця і триває до часу зникнення вечірньої зорі і настання темряви;
5. Салат аль-іша (нічний). Починається з настанням темряви і триває до світанку. Після скоєння цього намазу відбувається додатковий нічний намаз (Див. Витр).
Слід зазначити, що у визначенні більш точного часу початку деяких намазів, в навчаннях різних мазхабів є невеликі відмінності. Але вони не суттєві і відрізняються один від одного лише на кілька хвилин.
Намаз, який відбувається над померлим мусульманином (Див. Джаназа), також обов'язковий. Але він є обов'язком кожного мусульманина окремо, а обов'язком всієї громади (фард аль-Кіфая). Тобто цей намаз повинен бути здійснений за участю якоїсь кількості мусульман, інші ж можуть займатися організацією похорону.
Всі інші намази обов'язковими не є (Див. Нафіл). Їх вчинення є богоугодною справою.
Складові частини та умови для здійснення намазів
Все намази складаються з ракатів. Ракат - це один цикл намазу, який складається з стоячого положення молиться (при якому він читає коранические аяти), одного поясного і двох земних поклонів. Салат ас-Субхі складається з 2 ракатів; салат аль-Зухр. салат аль-АСР і салат аль-іша - з 4 ракатів; салат аль-Магриб - з 3 ракатів.
Кількість ракатів додаткового нічного намазу (Див. Витр) і богоугодних намазів (Див. Нафіл) може бути різним.
Необхідними умовами (Шартьє) для здійснення намазу є:
1. Наявність обмивання, який необхідно зробити перед молитвою (Див. Вуду. Гуслі і Тайаммум);
2. Очищення від всіх нечистот тіла (Див. Тахара);
3. Покриття сороміцьких частин тіла;
4. Звернення обличчям у бік Мекки (Див. Кібл);
5. Наступ часу намазу;
6. Намір зробити намаз (Див. Ніййа).
Необхідними складовими частинами (рукн) намазу є:
1. Вступний такбир (Див. Іфтітах);
2. Знаходження в стоячому положенні (Див. Киям);
3. Читання в цьому положенні аятов Корану (Кира);
4. Поясний поклін (Див. Руку);
5. Земний уклін (Див. Саджда);
6. Сидяче положення в кінці намазу (Див. Када і Ташаххуд).
Крім зазначених вище обов'язкових елементів намазу існує і велика кількість богоугодних дій і молитов при його виконанні.
Всі обов'язкові намази можна здійснювати як індивідуально, так і спільно з іншими мусульманами. Вчинення колективних намазів в мечетях для чоловіків є дуже бажаним в релігійній практиці. Їх також роблять і в інших приміщеннях (або на відкритому повітрі), коли в одному місці збирається кілька мусульман. Про переваги колективних намазів йдеться у багатьох хадисах пророка Мухаммада. Наприклад, в збірниках хадисів Бухарі і Мусліма приводиться хадис від Ібн Омара, який передав такі слова пророка: «Колективна молитва краще індивідуальної на двадцять сім ступенів». Жінки також можуть здійснювати намази спільно з іншими мусульманками в мечеті, якщо вони цього хочуть. Але вважається, що їм краще здійснювати всі намази будинку.
При здійсненні колективного намазу в мечеті, його керівником зазвичай є офіційний імам, який відомий всім мусульманам і добре знає свою справу. А якщо колективна молитва проводиться поза мечеті, то мусульмани самі вибирають з-поміж себе найбільш відповідну людину в якості імама, який очолює молитву. Імам займає місце попереду тих, хто молиться, які вибудовуються за ним в стрункі ряди. Всі дії намазу мусульмани здійснюють слідом за імамом.
Мусульманин виїхав за межі свого населеного пункту або міста на певну відстань вважається подорожнім (Мусафір). Є невелика різниця у визначенні точної величини цієї відстані в різних мазхабах. Але ця різниця не суттєва. Мусафір здійснюють намази, що складаються з 4 ракатів наполовину скороченими (в 2 ракатів). Крім цього, в сунітських мазхабах їм дозволяється поєднувати дві обов'язкові молитви і здійснювати їх один слідом за іншим, не чекаючи часу другого намазу. Поєднувати дозволяється полуденну намаз (салат аз-Зухр) з передвечірнім (салат аль-АСР), і намаз який чинять при заході сонця (салат аль-Магриб) з нічним (салат аль-іша). У шиизме ж дозволяється поєднувати ці намази не тільки в дорозі, але і в звичайний час.
Саляфов - так називають мусульман перших поколінь, на яких посилається пізніша традиція при затвердженні постулатів віровчення і права. У їх числі сподвижники пророка Мухаммада (асхаб аль-кірам), їх послідовники - табіуни і послідовники табіунов (таба ат-табіуни). Ортодоксальний сунітський Іслам (Ахль ас-Сунна ва'ль-Джамаа) будує свої віровчення саме на цій традиції.
Салафізм - напрямок мусульманської думки, яке закликає яке закликає орієнтуватися на приклад пророка, його сподвижників і праведних предків (ас-салафія ас-саліхін).
Після завоювання мусульманами великих територій від кордонів Індії та Китаю до Франції, Іслам став поступово перетворюватися в світову релігію. Однак цей процес не міг протікати в рамках класичного вчення релігії і, з протягом часу, вона стала відчувати вплив національних і релігійних традицій різних народів, що, в кінцевому підсумку, призводило до сектантства і синкретизму. Такий же процес відбувався і в Християнстві, після поширення в Римській імперії.
З іншого боку, на протязі наступних століть мусульманське суспільство і держава стало бурхливо прогресувати у всіх областях науки, техніки, думки і суспільного життя. Мінливі, з протягом часу, умови вимагали пояснення багатьох положень релігії з позиції раціоналізму і потреб прогресуючого суспільства. У зв'язку з цим різко підвищився інтерес до філософії стародавньої Греції і Риму, стали здійснюватися перекази на арабську мову праць Аристотеля, Платона та інших філософів. Їх методологія і філософські принципи стали використовуватися в тлумаченні деяких доктринальних положень Ісламу.
Всі ці об'єктивні процеси не могли не викликати протестів з боку традиціоналістів, котрі намагаються відстояти чистоту початкової релігії, так як, на їхню думку, стала реальною загроза забуття класичних постулатів Ісламу і підміна їх нововведеннями. У зв'язку з цим, приблизно до четвертого століття хіджри з'явилося рух салафітів, які виступили із закликами повернутися до початкової чистоті Ісламу, существовшей за пророка і перших поколіннях мусульман, і дотримуватися шляху «праведних предків» (ас-салафія ас-саліхін).
Перші салафіти були прихильниками сунітської правової школи Ахмада ібн Ханбаля. Однак рух перших салафітів спочатку не було підкріплено необхідної теоретичної базою. З одними закликами до повернення до спадщини «праведних предків» (салафія) і апеляціями до Корану і хадисних матеріалу було неможливо протистояти фундаментальним філософським школам, які сформувалися в мусульманському суспільстві, а також протистояти проникненню в ісламське вчення чужих йому запозичень з інших релігійно-філософських вчень - Християнства, Іудаїзму, язичницького містицизму, гностицизму і т.д. Тому спочатку цей рух не дало результатів.
Друге народження руху салафітів відбулося завдяки найактивнішою діяльності видатного мусульманського теоретика, мислителя і правознавця шейх уль-ісламу Абу'ль-Аббаса Таки ад-Діна Ахмада ібн Абдулхаліма ібн Мадждіддіна ібн Абдуссалама ібн Тейма, який створив необхідну для руху салафітів світоглядну, правову і філософську основу (Див. Ібн Тейм).
Ібн Тейм жив і творив в період навали монголо-татар, які знищили більшість мусульманських держав. Це був період загального занепаду колись великої мусульманської цивілізації. Розмірковуючи над причинами цієї катастрофи, і перебуваючи в невпинних пошуках шляхів відродження колишньої величі мусульман, Ібн Тейм розвинув свою доктрину, в основу якого було покладено ідеали салафізму.