(1772 - 1801)
Новаліс (Novalis; автонім: Гарденберґ, Фрідріх Леопольд фон Фрайгер фон - 02.05.1772, Оберві-дерштебе, Тюрінґїя - 25.03.1801, Вейсенфельса) - німецький письменник.
Фрідріх фон Гарденберґ, який обрав собі псевдонім Новаліс (з лат. - той, хто обробляє цілину), був самим обдарованим художником в Коростенському гуртку і взагалі серед німецьких романтиків. У той же час він був глибоким і тонким мислителем, але мислив він як художник, його думка складалася з обраВНОй матерії. Творчість Новаліса - одна з незаперечних вершин літератури німецького романтизму, і хоч не можна сказати, що сучасники розминулися з ним, але і по-справжньому його оцінили лише в кінці XIX - початку XX ст. До його творчості проявляють активний інтерес представники символізму, експресіонізму, сюрреалізму, і вона має на них помітний вплив.
Походив Новаліс із старовинного, але збіднілого дворянського роду, і його батько, який служив чиновником, прагнув дати синові практичну, корисну освіту. Той закінчив юридичний факультет і отримав диплом юриста, згодом вивчав геологію в Фрайбурзі, отримав спеціальність інженера-гірника і служив на солеварні поблизу Єни. Паралельно з усіма цими заняттями він вивчав філософію і не припиняв її вивчення до кінця життя, так само як і філософського осмислення всього того, що давали йому науки і життєвий досвід.
В цілому ж, ні сім'я, в якій виріс Новаліс, ні обставини, в яких він жив, ні біографічні факти, за вдалим висловом М. Берковський, «не в змозі пояснити, як виник в ньому романтичний ентузіазм і що саме навіювало йому бачення світу в красі і сяйві ». І цілком справедливо названий вчений виводить цей «романтичний ентузіазм», це світовідчуття не з найближчих умов життя поета, а з «загальносвітового стану», як любили говорити романтики, положення, породжений Французькою революцією, і вивільненої ній величезної духовною енергією, яка в Німеччині кинулася не в су-спільно-політичну, а в чисто духовну сферу.
Цей самобутній поет, якого радянське літературознавство протягом десятиліть наполегливо перетворювало в еталон «реакційного романтизму», постійно відчував себе в новому світі, що народжувався, світі, де все ще можливо і в реальному бутті, і в сфері духу. З повним правом можна сказати, що «жоден з ранніх романтиків не пережив в таких же масштабах, як Новаліс, культурні та філософські утопії Французької революції». Кращі роки свого дуже недовгого життя, як пише згаданий вчений, Н. провів в постійному ідейному сп'янінні. «Сильніше, ніж будь-хто, він вірив, що все на світі починається спочатку, і настає час чудес. Новалісом володіло відчуття, що вищі сутності наблизилися до нього без зусиль з його боку, що таємниці світу одна за одною почали відкриватися перед ним, що прийшов час відповідей, на які люди чекали століттями і які прийшли всі разом ». Тому він не робив різниці між гіпотезами і доведеними істинами, вже самим фактом свого існування гіпотези здавалися йому гідними бути зарахованими до «райського саду ідей», на зборах його філософських фрагментів.
Своє філософське світогляд Н. називав «магічним ідеалізмом». Його витоки - в навчанні Фіхте про «я» як активну творчу силу світобудови, але в той же час «магічний ідеалізм» Новалиса зазнав значного впливу натурфілософії Шеллінга. Ще рішучіше, ніж Ф. Шлегель, переносить Новалиса фіхтевське «я» (= дух) на індивідуальне «я», перш за все художника, наділяючи його безмежними можливостями. Сутність його «магічного ідеалізму» і полягає в утвердженні повної влади людини в світі природи і духовному світі. Він вірив у те, що в людині, зокрема в людському тілі, закладені такі сили і можливості, про які людина і не підозрює. «Наше тіло, наше людське єство ще сплять глибоким сном», - стверджує він. І справжнім центром світобудови був для Новалиса людський дух: «Ми мріємо про подорож у Всесвіт, - писав він, - але хіба не знаходиться Всесвіт всередині нас? Ми не знаємо глибини нашого Духа. У нас самих вічність з її світами, минуле і майбутнє ». Природа знаходиться у відповідності, в гармонії з духом (тут Новаліс вже сходиться з Шеллінґом), ніж поетові забезпечується статус деміурга в світобудові.
З філософськими ідеями Новаліса, з його «магічним ідеалізмом» органічно пов'язана його художня творчість, вони у нього взаємопроникають і взаємовіражають, розділити їх неможливо «Поезія - героїня філософії, - йдеться в одному з фрагментів. - Філософія піднімає поезію до значення основного принципу. Вона допомагає нам пізнати цінність поезії. Філософія є теорія поезії. Вона показує нам, що таке поезія. - поезія абсолютно все ». З іншого боку, поезія є реалізацією філософії в тому сенсі, що вона наближає її до справжнього, наділяючи обраВНОй конкретністю. «Поезія наділі, - сказано в іншому фрагменті, - є абсолютно-реальне. Це осередок моєї філософії. Чим більше поезії, тим ближче до дійсності ».
У повісті ставиться також епістемологична проблема, тобто проблема шляхів і засобів пізнання «душі світу». Своє резюмуюче вираз вона отримує в вставній новелі про Гіацинт і трояндочки (Розенблютхен), написаної просто, з удаваною наївністю, що надає їй особливої привабливості. Юний Гіацинт, охоплений метафізичним неспокоєм, залишає улюблену Троян-дочка, яка живе через вулицю, і відправляється в мандри на пошуки богині Ізіди, праматері всіх речей, де йому має відкритися священна таємниця світу. Охоплений хвилюванням і трепетом, засинає він на сходах храму і уві сні проникає в його середину. Коли ж він виявився перед «небесної дівою» і підняв легкий блискучий покрив, в обійми йому впала Розочка. Філософський сенс цієї казки простий: розгадка таємниці в найближчому і в любові; невіддільне від еросу, воно веде «в темну привабливу лоно природи», до загадки життя.
Найбільшим і, певною мірою, підсумковим твором є роман Новаліса «Генріх фон Офтердінген», над яким він працював в останні роки життя і який залишився незавершеним. Н. встиг написати тільки першу його частину, з другої маємо початок, окремі фрагменти і замітки, за якими, однак, можемо судити, в якому напрямку має розвиватися твір і який повинен був бути його ідейний підсумок. Цьому роману належить особливе місце в літературі німецького романтизму, в певному сенсі він є для неї архетипні, а образ-символ Синього квітки, який проходить через увесь твір, давно став символом німецького романтизму.
Дія роману віднесено до середньовіччя, до XIII в. а його протагоністом є поет-мінезінгер Генріх фон Офтердінген, особистість напівісторічна- напівлегендарна, про яку достовірно відомо лише те, що він брав участь в Вартбурзькому турнірі миннезингеров. І це як раз і влаштовувало Новалиса, бо він аж ніяк не збирався зображати історичного Генріха фон Офтердінгена і давати історичний малюнок його епохи. Завдання історичного пізнання середньовіччя енські романтики перед собою взагалі не ставили, воно під їх пером перетворювалося в чарівну казку, міф. У романі Н. воно набуває обрисів міфічного світу, в якому добре себе почуває людина як духовна особистість - в гармонії з природою і як органічна частина духовного цілого. Щодо більш конкретного відчуття середньовіччя, то воно для Новалиса було «вдумливої романтичної епохою, що таїть велич під скромними одягом», і цей колористичний принцип іконографічного зображення середньовіччя витримується протягом усього роману.
У романі «Генріхфон Офтердінген» послідовно реалізується новалісівська ідея «романтизації світу» як поєднання ідеального і реального, трансцендентального і емпіричного, вічного і минущого, причому акцент зміщується на перші в цих парах складові. Це і установка німецького романтизму, особливо раннього, точне формулювання якої дав К. Зольгер, палкий шанувальник Новалиса: «Мистецтво дається нам повністю як буття, як сьогодення і як дійсність. але як буття сьогодення і дійсність вічної сутності всіх речей ».
Для розуміння роману Новаліса, його змісту і пафосу важливо з'ясувати суть тієї полеміки, яка ведеться в ньому з романом Гете «Літа науки Вільгельма Майстра». Цей роман Гете енські романтики зустріли з великим інтересом, побачили в ньому знак епохи, вираження однієї з найважливіших її тенденцій. Цей інтерес і це захоплення спершу поділяв і Новаліс, далі ж його ставлення до «Майстра» ставало все більш стриманим і переросло в полеміку з ним. Точніше кажучи, це було перш за все заперечення тієї тенденції в житті епохи, його буржуаВНО-утилітарною прозаїзації, переконливим художнім виразом якої був роман Гете. До самого ж Гете Новалис зберіг високий пієтет, він залишився для нього найбільшим німецьким поетом, і характерно, що в образі поета Клінгзора, вчителя і наставника Генріха фон Офтердінгена, яскраво виражені риси Гете.
Головні претензії Новалиса в «Літ науки Вільгельма Майстра» - в тому, що вони «досить прозаїчні і сучасні. У творі йдеться про звичайні людські справи, природа і містичне зовсім забуті. Це перетворена в поезію міщанська і сімейна повість. Чудове трактується в ній виключно як поезія і мрійливість. Художній атеїзм є душею цієї книги ». На захист перерахованих романтичних цінностей, яким реально загрожував натиск прозаїчного буржуаВНО-міщанського світу, і поставив Новалис в своєму «Генріху фон Офтердінгену». У зв'язку з життєвою реальністю і напрямку її руху Гете показав в «Майстрі» процес підпорядкування поетичної душі вимогам реального життя. На противагу цьому Новалис прагнув показати в своєму романі перетворення дійсності романтичним духом і поезією. За своїми жанровими ознаками його «Офтердінген» теж відноситься до «роману виховання», еталон якого створив Гете в «Майстрі», але фактори і напрямок виховання в романі Новаліса принципово інші.
Починається роман Новаліса сновидінням головного героя, в якому закодована програма його життя і його поетичне покликання. Роман розгортається як розшифровка цього коду і як його реалізація в образах-символах. У центрі картинного і динамічного сновидіння героя - Синя квітка, образ-символ, який переноситься в роман і теж стає його центром, до змістовної глибини якого залучаються всі нитки твори. Синя квітка в романі Новаліса - це справжній романтичний образ-символ, ємний і багатозначний, загадковий і непрозорий в своїй глибині. Це символ і романтичної Sehnsucht, туги-туги за нескінченним, і поетичного покликання героя з його особливою місією, і його любові до Матильди, через яку Генріху відкривається Бог. Домінування Синього квітки реалізується в романі і колористично, тим, що весь він витримується в синіх тонах. У начерках до твору М. записував: «Характер колоритів. Все синє в моєму романі »; «Нехай моя книга, розповідаючи про які-небудь події, тримається в одному колірному тоні, всюди нагадує про Синьому квітку».
Прокинувшись, Генріх відправляється на пошуки Синього квітки, і все, що з ним відбувається під час мандрівок, його зустрічі і бесіди, пригоди і перипетії долі, набувають в романі символічний сенс. Це - шлях до осягнення героєм призначення поета, а поетові Новалис відводить особливе місце і місію в світобудові. Він ставить поета в центрі Всесвіту, наділяє високими потенціями і можливостями людського духу. Перед поетом відкривається шлях до пізнання глибинних таємниць буття, до осягнення істини і краси, які у Новалиса невіддільні, і шлях до істини пролягає через красу. «Поет розуміє природу краще, ніж учений. Тільки художник може осягнути сенс життя », - йдеться в« Фрагментах ». Причому, цей шлях пізнання пролягає не лише через самозаглиблення і містичне осяяння, а й через досвід у можливій повноті і раВНОобразіі. Саме цю думку наполегливо проводить Новалис, описуючи в першій частині роману, в «Надії», тривалий і нелегкий придбання героєм такого досвіду.
У той же час «Гімн до ночі» Новаліса притаманне яскраво виражену еротичну забарвлення, в образі-символі ночі поєднуються любов і смерть, Ерос і Танатос. В одному з гімнів поет називає смерть «весільної ночі», таємничої і пристрасної містерією. У першому гімні він звертається до ночі з такою хвалою: «Хвала цариці світу, високою провісниці всіх священних світів, покровительці щасливого кохання. Вона посилає мені тебе, моя дорога подруго, любе сонце ночі. Тепер я пробуджую тебе, тому що я твій, а ти моя; ти дала мені євангеліє ночі, зробила мене людиною. Спали духовним полум'ям моє тіло. щоб я міг легко і духовно зблизитися з тобою і щоб весільна ніч тривала вічно ».
Щодо «Духовних пісень», то в них романтичний світ Новалиса зближується з християнським, правда, пантеїстично пофарбованої. Стосується це і центрального в цьому циклі образу Христа, який є далеко не канонічним і який проглядається в природі: в траві і каменях, грозі і море, літніх зливах і потоках світла. Духовні пісні Новалиса нерідко набувають молитовного характеру, і не випадково деякі з них потрапили в збірники протестантських церковних піснеспівів.
Поетичні твори Новаліса вже в XIX в. були покладені на музику Ф. Шубертом, він був улюбленим письменником Г. Гессе, Т. Манна, Р. Музіля.
Українська мова окремі вірші Новалиса перевів М. Орест.