2 роки тому 937 mahalla1.ru 9
Передають зі слів Абу Йа'ля Шаддада бін Ауса, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Воістину, Аллах наказав все робити гарно, і якщо дали (доведеться) вбивати, то вбивайте хорошим способом, і коли будете приносити жертву, теж робіть це гарно, і нехай кожен з вас (як слід) наточить свій ніж і хай же рятує тварину від мук »(Св. хадисів Мусліма)
Цей хадис є однією з важливих основ релігії і містить в собі вказівку на необхідність добре виконувати всі встановлення ісламу. Суть його полягає в тому, що робити добре те що б там не було, значить робити це відповідно до законами шаріату. Якщо ж говорити про справи, те всі вони стосуються або добування засобів до життя і взаємин людини з членами його сім'ї, його братами і усіма іншими людьми, або світу вічного, іншими словами, віри, яка є справою серця, та ісламу, який є справою інших частин тіла. Людина, яка добре і правильно робить все те, що має відношення до світу цього і до світу вічного, доб'ється великого успіху і виявиться серед щасливих в обох світах, якщо захоче того Аллах.
Розуміння цього хадиса і того, до чого він направляє
1. Робити все добре обов'язково
У цьому хадисі говориться про те, що обов'язково все робити добре. Мається на увазі, що необхідно точно і повністю робити все те, що пропонується шаріатом. У Своїй Великої Книзі Аллах скaзал: «Воістину, Аллах велить (дотримуватися) справедливості і здійснювати добрі справи ...» (Священний Коран, 16:90), «І творіть добро: воістину, Аллах любить творять добро» (Священний Коран, 2: 195 ).
Це в рівній мірі необхідно при виконанні обов'язкового, утриманні від забороненого і у взаєминах з людьми. Робити все це добре, значить робити все повністю і з дотриманням всього того, що має бути, і якщо це буде робитися саме так, то справи людини будуть прийняті і щедро винагороджені.
2. Вбивати необхідно добре
Мається на увазі, що робити це треба за допомогою гострого знаряддя вбивства і робити це треба швидко і найбільш легким способом, коли справа стосується тих, кого вбивати дозволено. Дозволеним ж є, наприклад, або вбивство як відплата рівним (кисас), або вбивство в якості покарання за злочини, на які є вказівки в Корані і сунні (худуд).
- У разі застосування покарання у вигляді відплати рівним спотворює винного також забороняється. Його слід страчувати мечем, навіть якщо вбивця навмисно спотворив свою жертву.
Малик, аш-Шафі'і і, найімовірніше, Ахмад вважали, що позбавляти життя вбивцю слід так само, як сам він убив іншого.
Повідомляється, що Анас, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Одна дівчинка, на якій були срібні прикраси, вийшла на вулицю в Медині, а якийсь юдей кинув в неї каменем. Коли її принесли до посланнику Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, вона була вже при смерті, і посланник Аллага, нехай благословить його Аллах і вітає, запитав її: «Тебе вбив такий-то?" Вона підняла голову, а коли він в втретє запитав її: «Тебе вбив такий-то?", - вона кивнула головою. І тоді посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах та схвалює, велів привести цю людину, і його голову поклали на камінь, а потім розбили іншим каменем (Св. Хадисів аль-Бухарі і Мусліма).
Ас-Саури, Абу Ханіфа та імам Ахмад вказували також, вбивцю слід страчувати тільки мечем. Ахмад висловлює і, інша думка, відповідно до якого вбивці слід зробити те ж, що сам він зробив з убитим. Виняток становлять собою ті випадки, коли вбивця спалює свою жертву або спотворює її. За таких обставин винного слід страчувати мечем, так як за шаріатом спотворює і спалювати людей забороняється.
- Що ж стосується страти як покарання за невір'я більшість улемів також виступає проти обезображівая винного незалежно від того, чи йде мова про невірне як такому або ж про віровідступник.
3. Заборонена спалення живих істот
У «Сахих» аль-Бухарі повідомляється, що спочатку посланник Аллага, нехай благословить його Аллах і вітає, дозволив стратити вогнем, а потім заборонив, щоб це більше відповідало підпорядкування велінням Аллаха.
Передають зі слів Ібн Аббаса, нехай буде задоволений Аллах ними обома, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Нікого не піддавайте покаранню Всемогутнього і Великого Аллаха!» (Св. Хадисів aль-Бухарі).
Ці слова вказують на те, що настанови благородного пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, набагато випередили міжнародні домовленості, в силу яких забороняється застосування запалювальних бомб, хоча багато держав не дотримуються цю заборону і він діє тільки на папері.
Заборона на спалювання поширюється в ісламі не тільки на людей, але також на тварин і комах.
Повідомляється, що Абдуллах бін Мас'уд сказав: «(Одного разу) коли ми разом з пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, проїхали повз спаленого мурашника, пророк, хай благословить його Аллах і вітає, розгнівався і сказав:« Воістину, не слід людині нікого карати Всемогутнього і Великого Аллаха! »(св. хадисів Абу-Дауда, ан-Ніса і Ахмада).
Ось чому більшість улемів мали негативне ставлення до спалення навіть комах. Ібрахім ан-Наха'і сказав: «Спалити скорпіона все одно, що спотворити його».
Повідомляється, що Умм ад-Дарда забороняла спалювати бліх. Що ж стосується імама Ахмада, то він сказав: «Не слід підсмажувати на вогні ще живу рибу».
Він сказав також: «Смажити сарану - менше зло, так як в ній немає крові».
4. В яких випадках забороняється обстрілювати тварина стрілами або чимось іншим
Мова йде про ті випадки, коли тварина прив'язують до чого-небудь, а потім обстрілюють його стрілами або чимось ще до тих пір, поки воно не вмре. Передають зі слів Анаса, нехай буде задоволений ним Аллах, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, забороняв робити з тваринами подібним чином.
Крім того, в обох «сахих» наводиться інший хадис, в якому повідомляється, що одного разу Ібн Умар, нехай буде задоволений Аллах ними обома, що проходив повз людей, які кидали каміння в курку, зробивши її мішенню, сказав: «Хто робив це? Воістину, пророк, хай благословить його Аллах і вітає, прокляв надходять подібним чином! »(Св. Хадисів аль-Бухарі і Мусліма).
5. Заборона перетворювати в мішень жива істота
Під мішенню в даному випадку мається на увазі те, у що стріляють стрілами.
У «муснад» імама Ахмада наводиться хадис, в якому зі слів Абу Хурайри, нехай буде задоволений ним Аллах, повідомляється, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, заборонив спочатку стріляти в тварину, а потім використати його м'ясо в їжу, вказавши, що спочатку його слід заколоти, а потім вже стріляти в нього, якщо хто-небудь захоче зробити це.
6. Хороший спосіб заклання тварин
В ісламі існують певні правила заклання тварин, яких повинен незмінно дотримуватися мусульманин. Це є практичним застосуванням принципу, відповідно до якого все треба робити добре, проявляючи при цьому доброту. Відповідно до одного з вищезазначених правил слід добре нагострити ніж, щоб знаряддя вбивства тварини було гострим, і воно скоріше випустило дух.
Повідомляється, що Ібн Умар, нехай буде задоволений Аллах ними обома, сказав: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, наказував добре точити ножі і не показувати їх тваринам і він сказав:« Коли хто-небудь з вас буде різати тварину, нехай заріже його швидко »(св. хадисів Ахмада і Ібн Маджі).
До числа вищезгаданих правил відноситься і прояв доброти по відношенню до призначеним для жертвопринесення тварин, яких слід гнати на місце заклання м'яко.
Повідомляється, що Абу Са'ід аль-Худрі, нехай буде дволен Аллах, сказав: «Одного разу посланник Аллага, нехай благословить його Аллах і вітає, проходив повз людину, яка тягнув вівцю за вухо, сказав:« Залиш її вухо і візьмися за загривок »(св. хадисів Ібн Маджі).
Імам Ахмад сказав: «(Тварин) слід вести до місця жертвопринесення м'яко і ховати від них ніж, дістаючи його тільки безпосередньо під час заклання».
Гарне здійснення жертвопринесення на увазі собою перерізання шийних вен.
У «Сунан» Абу Дауда наводиться хадис, переданий зі слів Ібн Аббаса і Абу Хурайри, нехай буде задоволений Аллах ними, які повідомили, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, забороняв залишати смужку шайтана, інакше кажучи, перерізати при жертвопринесенні тільки шкіру, НЕ перерізаючи шийних вен.
Крім того, бажано не заколювати одну тварину в присутності іншого, необхідно повертати заколюють тварину в бік Кібли, вимовляти ім'я Аллаха під час заклання, після якого не слід чіпати її, поки воно не охолоне, здійснювати жертвоприношення з певним наміром і визнавати милість Аллаха Всевишнього, слава Йому, в цьому, оскільки це Він підпорядкував нам цих тварин, тим самим надавши нам благодіяння.
До того ж, добре ставитися до тварин означає не перевантажувати їх і надоювати стільки молока, щоб його залишалося досить для їх дитинчат.
З урахуванням усього вищевикладеного це хадис дійсно можна вважати однією з важливих основ ісламу, оскільки він є благородним закликом пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, до того, щоб усе робити гарно.