Не відбулася сповідь Толстого
Пересічна недоук з дворянської сім'ї, Толстой не зміг закінчити навіть першого курсу, зрізати на найперших іспитах. Він назавжди залишився неуком, на відміну від плеяди російських поетів і письменників, а де-не-то з них мав і дві вищі освіти. «Мені не було викликано ніяких моральних начал», - такими словами, повними болю, гіркоти і образи багато років по тому оцінював Толстой вплив на нього сім'ї.
Толстой дав таку обіцянку, швидше за все, в черговому своєму нападі самобичування. В силу різних причин, письменник планував зробити книгу куди більш исповедальной. Обіцянки свого (даного в особі Ніколенькі) Толстой не дотримав. Чи не боязнь чи виявитися занадто відкритим, занадто «роздягненим» спонукала його залишити задум?
Після невдачі з навчанням Толстого пустився у всі тяжкі, що називається, і вперше відчув забуття розгулу і то, наскільки приємно «псувати» незайманих.
Не у всіх гріхах він збирався каятися, в «Записках маркера» (а вони побудовані багато в чому, виходячи з власної біографії письменника) ми читаємо:
«... Мені сказали, що смішно жити скромником, - і я віддав без жалю колір своєї душі - невинність - продажної жінці. Так, ніякої убитої частини моєї душі мені не шкода.
Я думав раніше, що близькість смерті підійме мою душу. Я помилявся. Через чверть години мене не буде, а погляд мій анітрохи не змінився. Я так само бачу, так само чую, так само думаю; та ж дивна непослідовність, хиткість і легкість в думках, настільки протилежна єдності і ясності, які, Бог знає навіщо, дано уявляти людині. Незбагненне створення людина! »
Не дивно, що на самому початку творчої діяльності, в 50-х роках, Толстой підходить до теми проституції; як він, питання про трагічне становище жінок в суспільстві не обійшли стороною Герцен і Чернишевський, Некрасов і Гаршин.
Толстой в незакінченому оповіданні «Святочні ніч, або Як гине любов», потім в чорнових рукописах «Війни і миру» (вуличну сцену за участю повії і її портрет він введе пізніше в трактат «Так що ж нам робити?») Впритул підходить до думки про щось більше, ніж просто ескізи. І не випадково він так охоче взявся «досліджувати» судову історію - вона послужить пізніше сюжетною канвою роману «Воскресіння».
Те ж уяву захоплювало за собою і його: «Хтивість має абсолютно протилежне підставу: чим більше утримуєшся, тим сильніше бажання. Є дві причини цієї пристрасті: тіло і уяву. Тіла легко протистояти, уяві ж, яке діє і на тіло, дуже важко ». А в благочестивій Росії де ще можна задовольнити свою тягу до розпусти, крім як у дівчаток? І він, не дивлячись на огиду, про який неодноразово писав, відправляється в будинки розпусти: «Я не міг стриматися, я подав знак рожевому суті, яке видали здалося мені милим, і відкрив задні двері. Вона прийшла. Я не хочу її більше бачити, огидну, мерзенну, я її навіть ненавиджу за те, що зрадив мої принципи. Загалом, підгодовуєш почуття, дуже схоже на ненависть, по відношенню до людей, яким не можеш показати, що не любиш їх, і які мають право припускати в вас розташування по відношенню до них. Почуття обов'язку і відраза були проти, бажання і свідомість були за. Останні взяли верх ».
Саме ось це «взяли верх» і погубили Катюшу Маслову, і подібних їй жінок:
«Маслова курила вже давно, але останнім часом зв'язку з прикажчиком і після того, як він кинув її, вона все більше і більше привчалася пити. Вино приваблювало її не тільки тому, що воно здавалося їй смачним, але воно приваблювало її більше за все тому, що давало їй можливість забувати все те тяжке, що вона пережила, і давало їй розв'язність і впевненість у своїй гідності, яких вона не мала без вина . Без вина їй завжди було сумно і соромно ».
За роки життя в борделі у неї склався свій особливий стиль спілкуватися з людьми, особливий розпорядок дня:
«Вранці та вдень важкий сон після оргії ночі. У третьому, четвертому годині втомлене вставання з брудної постелі, зельтерською вода з перепою, кава, ліниве шлянье по кімнатах, в пеньюарах, кофтах, халатах ... мляві лайки один з одним ... »
Розбещеність нав'язувало їй саме суспільство. Як і героїня роману Золя, вона так само, напевно, дозволяла собі дрібні витівки:
«Одним з улюблених задоволень Нана було роздягатися перед дзеркальною шафою, де вона бачила себе на повний зріст. Вона знімала рішуче все, аж до сорочки, і, залишившись голою, довго розглядала себе, забуваючи весь світ. Вона пристрасно любила своє тіло, захоплено милувалася атласною шкірою і гнучкою лінією табору, а ввесь ця самозакоханість робила її серйозною, уважною і зосередженої. Часто перукар заставав її в такому вигляді, але вона навіть не оберталася ».
Все для того, щоб не зупинятися, не замислюватися, інакше будь-який мало-мальськи серйозне питання про життя міг привести до божевілля:
«Але серед всієї розкоші і поклоніння Нана смертельно нудьгувала. Вночі, в будь-яку хвилину, до її послуг було вдосталь чоловіків, а грошей було стільки, що вони валялися в ящиках туалетного столика упереміш з гребенями і чотками. Але це її не задовольняло: вона відчувала якусь порожнечу, якоїсь пробіл у своєму існуванні, що викликає позіхання. Завтрашнього дня не існувало ».
При всій своїй непроникності для інших, своєї «вертляво» (Чуковський) іноді Горький вирішувалося на відвертість:
«Мені було особливо дивно після його сектантських, наївних статеек про Толстого вислуховувати складні, різноманітне пофарбовані спогади про Льва Миколайовича. Начебто зовсім інший Горький.
- Я був молодий чоловік, тільки що написав «Вареньку Олесова» і «Двадцять шість і одну», прийшов до нього, а він мене питає такими простими мужицькими словами ... де і як (нема на мішках чи) позбавив невинності дівчину герой оповідання «Двадцять шість і одна ». Я тоді був молодий, не розумів, до чого це, розсердився, і тепер бачу: саме, саме про це і треба було питати. Про жінок Толстой говорив розановского гарячими словами - куди Розанова!
«Він постійно прагне почати життя заново», - підкреслює С.А. Товста в своєму щоденнику.
Такий проникливий спостерігач, як Горький, не вірить в життєву ефективність цих спроб для самого Толстого: він відчуває ретельно приховане «щось» Льва Миколайовича, його «глибокий» і найлютіший нігілізм, який виріс на грунті нескінченного, нічим не усувного відчаю в можливості порятунку від смерті.
Про те ж саме думав і Рєпін - він як би вторить Горькому в його роздумах.
Про свій новий портреті Толстого Ілля Юхимович Рєпін сказав: «Я робив завжди Толстого - занадто м'якого, лагідного, а він був злий, у нього очі були злі - ось я тепер хочу зробити правдивіше».
Особисте життя в Толстого була жахливою; він мучився сам і мучив інших. Як висловився один з його біографів, в околицях графського будинку не залишилося жодної селянської дівчини, з якою б він не був близький. Причому, як і розпусник граф Альмавіва, вважав за краще залишати за собою право першої ночі - успіх вважався повним тільки тоді, якщо вдавалося дістати в свої обійми незайману.
Відсутність чітких моральних орієнтирів і ясної мети в житті мучило його завжди. Звідси і його метання ... Перед смертю він зробив відчайдушну спробу очистити душу свою від скверни. Він втік з родини - звичайно, не на станцію Астапово вмирати, а до старців до Оптиної пустель. Дійти до святого місця Толстой так і не встиг. Покаятися - до глибини всього свого єства, про що він мріяв ще з юності - по всій видимості, теж. Йому дуже не вистачало чогось зовнішнього для такого вчинку - потрібні були адже стіни монастиря, присутність старців, їх просвітлення особи, так схожі на лики святих ... Але головне - не вистачило мужності зізнатися в помилках і помилках. Покаяння - важка ноша, і треба думати, не таке вже й легка справа, як прийнято думати. Ось у чому для нас урок Толстого ...