Традиція посту має давнє походження, про що свідчить Біблія. На самому початку буття людства яскравим прикладом посту була заборона нашим прабатькам на куштування від древа пізнання добра і зла в Едемському саду. Сенс поста для Адама і Єви полягав не тільки у відмові від певного роду їжі, але і в слухняності Богу.
У подальшій біблійній історії ми також зустрічаємо численні приклади поста. Відомі праведники Старого Завіту проводили довгі часи в пості і молитві. Так, 40 днів постив пророк Мойсей перед отриманням Заповідей Божих. Пророк Ілія перед явищем йому Господа також провів час в 40-денний піст.
Але не тільки окремі люди накладали на себе пост. Жителі цілих міст проводили час в пості і покаянні. У книзі пророка Іони розповідається про покаянному пості царя і громадян міста Ніневії, причому пост накладався на всіх без винятку.
Іудеї в часи небезпеки або громадських лих вважали релігійним обов'язком накладати на себе пост, т. Е. Утримуватися від їжі, приносити особливі жертви і посилено молитися. Архімандрит Никифор (Бажанов) в своїй "Біблійної енциклопедії" зазначає, що "пости дотримувалися євреями з особливою суворістю, і взагалі від вечора до вечора, т. Е. 24 години, і відрізнялися не тільки утриманням від їжі, але навіть і від всіх інших чуттєвих потреб. При цьому вони зазвичай наділялися в волосяницю, знімали свої сандалі, посипали попелом голову, ходили з споживають руками, з непомазанною главою; синагоги під час постів наповнювалися криками, повними печалі і покаяння ".
У Новому Завіті говориться, що Сам Христос перед виходом на суспільне служіння 40 днів постив в пустелі. Учні Христа - апостоли, багато свої дії супроводжували постом (Діян. 13: 2-3). Важливо відзначити, що піст є не тільки давньою традицією, а й необхідним елементом духовного життя віруючої людини. Господь Ісус говорить про боротьбу з нечистою силою: "Цей же рід не виходить інакше, як тільки молитвою й постом (Мф. 17: 21)". Святий праведний Іоанн Кронштадтський зазначає: "Хто відкидає пости, той віднімає і у себе і у інших зброю проти многострастний плоті своєї і проти диявола, сильних проти нас особливо через наше непомірність, від якого відбувається будь-який гріх".
Проте деякі люди вважають, що пост в сенсі обмеження їжі - справа необов'язкове, другорядне, головне ж - не говорити неправди або не ображати ближнього. При цьому часто посилаються на слова Писання: "не те, що входить в уста, опоганює людину, але те, що виходить з уст, опоганює людину" (Мф. 15: 11). Подібну думку зустрічається нерідко, тому розглянемо це питання більш уважно.
Господь викриває лицемірство книжників і фарисеїв, які приділяють надмірну увагу своїм переказами. Одним з таких переказів було обов'язкове умивання рук перед їжею, причому строго обмовлялося кількість води, а також його час і порядок. Вважалося, що якщо людина їла споживають руками, то він паплюжив себе. Дослідник Святого Письма архієпископ Аверкій (Таушев) зауважує: "Дотримання цих правил вважалося настільки важливим, що порушив їх піддавався синедріоном покаранню аж до відлучення". Невиконання цих переказів книжники та поставили в провину Христу і Його учням.
У відповідь Господь доводить, що фарисеї в проходженні своїм переказами самі доходять до порушень заповідей Божих, зокрема заповіді про шанування батька і матері. Справа в тому, що книжники дозволяли дітям відмовляти батькам в матеріальній підтримці, якщо вони оголошували своє майно присвяченим Богу. При цьому сам присвятив міг продовжувати і далі користуватися власним майном, сплачуючи невеликий викуп в скарбницю храму. Але за це він вважав себе вільним від обов'язку піклуватися про своїх батьків, відмовляючи їм в найнеобхіднішому для їх життя і прожитку. Тому Господь, викриваючи фарисеїв у лицемірстві, і вимовляє слова про те, що насправді опоганює людину. Залишившись наодинці з учнями, Христос пояснює: "виходить із уст - походить із серця - і воно опоганює людину, бо з серця виходять лихі думки, убивства, перелюби, розпуста, крадіж, неправдиві засвідчення, богозневаги - це опоганює людину; А їсти руками невмитими - не опоганює це людини "(Мф. 15: 18-20). Таким чином, Христос не відкидає пост, а викриває лицемірство. Архієпископ Аверкій пояснює: "Фарисеї не розуміли різницю між чистотою фізичної і моральної, і вважали, що їжа, якщо вона нечиста або взята брудними руками, здатна морально забруднити людини, роблячи його нечистим перед Богом. Господь же показує, що морально нечистим робить людину тільки те, що виходить з нечистого серця ".
Святе Письмо свідчить, що "Господня - земля і що наповнює її, всесвіт і все, що живе в ній" (Пс. 23: 1). Апостол Павло зазначає, що "їжа не наближає нас до Бога: бо, чи їмо ми, нічого не здобуваємо; чи не їмо, нічого не втрачаємо "(1 Кор. 8: 8). Тому думка про осквернення людини їжею є помилковим.
Про піст же Христос говорить в Нагірній проповіді: "А як постите, то не будьте сумні, як лицеміри: вони бо зміняють обличчя свої, щоб люди, що постять. Істинно кажу вам, що вони вже отримують нагороду свою. А ти, коли постиш, намасти свою голову і лице своє вмий, щоб з'явитися посту свого не виявив людям, а Отцеві своєму, що в таїні; і Отець твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно "(Мф. 6: 16-18). Святитель Іоанн Златоуст зазначає, що "у древніх був звичай помазувати себе під час радості і веселощів, як це видно з прикладу Давида і Данила". При цьому святитель пояснює, що "Христос заповідає помазувати голову не з тим, щоб ми неодмінно робили це, але щоб ретельно намагалися приховувати піст - це набуток своє". Тут Господь нас застерігає берегтися "закваски фарисейської, що є лицемірство" (Лк. 12: 1).
Говорячи про міру тілесного посту, можна звернутися до слів преподобного Касіяна Римлянина. Він каже: "Крайнощі з того чи іншого боку одно шкідливі - і надмірність посту і пересичення чрева. Знаємо ми деяких, які, не будучи переможені обжерливістю, скинуто були безмірним постом, і впали в ту ж пристрасть обжерливості, через слабкість, що сталася від надмірного посту ". І викладає нам загальне правило помірності, яке "полягає в тому, що кожен за тими силами, станом тіла і віком стільки їжі куштував, скільки потрібно для підтримки здоров'я тіла, а не скільки вимагає бажання насичення".
Прекрасно висловив сенс посту один з пророків Старого Завіту Ісая. Іудеї звертаються до Бога: "Чому ми постимо, коли Ти не бачиш? Мучимо душу свою, Ти ж не знаєш? ". Господь устами пророка відповідає їм: "Ось в день посту свого ви чините волю свою, і всіх ваших робітників тиснете!. Ось ви постите для сварок і чвар і для того, щоб кулаком бити нахабно: ви не постите так, щоб ваш голос був почутий на висоті. Хіба ж оце піст, що Я вибрав його, той день, морить людина душу свою, коли гніт голову свою, як очерет, і стелить верету та попіл? Чи ж оце називаєш ти постом та днем угодним Господу? Ось піст, який Я вибрав його: розв'язати кайдани безбожності, пута ярма, пригноблених відпусти на свободу і розірви усяке ярмо; розділи з голодними хліб твій, а вбогих бурлаків до дому впровадити? коли побачиш нагого - одягни його і від єдинокровного твого не ховайся. Тоді відкриється, як зоря, світло твоє, і зцілення твоє заросте, і твоя справедливість ходитиме перед тобою, і слава Господня буде супроводжувати тебе. Тоді кликати будеш і Господь відповість, будеш кликати і Він скаже: «Ось я» "(Іс. 58: 3-9). Тому подвиг поста ні в що ставиться Господом, якщо християнин не буде в той же час дотримуватися Божих заповідей про любов і милосердя до ближнього. Святитель Іоанн Златоуст риторично запитує: "Не говори мені, що« я так багато днів постився, того і іншого не з'їв, не пив вина, зазнав нечистоту », але покажи мені, став ти лагідним, тим часом як був гнівливим, і став чи людинолюбним, між тим як до того був жорстоким, тому що якщо ти захоплений гнівом, то навіщо гнобиш свою плоть? ".
Ось чому пост для християнина повинен бути і тілесним, і духовним. Святитель Іоанн Златоуст говорить: "Хто обмежує піст одним утриманням від їжі, той дуже безчестить його. Чи не одні вуста повинні поститися, - ні, нехай постять і око, і слух, і руки, і ноги, і все наше тіло ".
Підготував протоієрей Миколай Баранов