Чорно-біла червоне весілля
У сучасній Росії існує відносно налагоджена система шлюбної індустрії з притаманними їй атрибутами, сутність і форма яких химерно поєднуються в собі елементи модності і традиційності. При цьому базові елементи цієї індустрії з'явилися в умовах радянської дійсності при безпосередній участі державних структур. Однак лояльна позиція влади щодо весільної обрядовості, а головне, форми сприяння організації шлюбних урочистостей сформувалися лише в 1960-х роках. Більш того, державна політика 1920-х - початку 1940-х років явно руйнувала вже сформовані напередодні революції 1917 року традиції зовнішньої атрибутики міської весілля, пов'язаної з процедурою вінчання. Останнє мало на увазі наявність обручок, білого вінчального плаття нареченої і фати, а також, як правило, темного вбрання нареченого.
У радянському культурно-побутовому поле символіку весіль стали визначати кодекси про шлюб та сім'ю, перший з яких з'явився в 1918 році. Він сприяв знищенню залишків феодальних рис російської родини, забезпечив певну ступінь свободи приватного життя і реалізував сформувалася на початку ХХ століття суспільну потребу у введенні цивільного шлюбу. Ще до кодифікації радянських нормативних актів про шлюб в Росії стали діяти загси, функціонування яких в першу чергу впливало на шлюбну обрядовість. Відділи записів актів громадянського стану, формально підпорядковувалися НКВС, створювалися при органах місцевого самоврядування. Вони виконували функцію заміни обряду церковного шлюбу на світську церемонію, правила якої були максимально спрощені. У Кодексі 1918 року, правда, йшлося про публічність укладення шлюбу в певному приміщенні, наявності попередньої заяви від майбутнього подружжя і посвідчень їх особистостей. Але ніяких інших вказівок, що регламентують весільну обрядовість в сфері приватного, не існувало. Проте нормативне забороняє судження влади, яка стосувалася невизнання легітимності церковного шлюбу, в поєднанні з господарськими труднощами періоду війни і революції і одночасним визнанням законним лише зареєстрованого сімейного союзу гарантувало як існування ритуалу переходу, так і його революційну простоту і аскетизм. Ні кільця, ні вінчальний плаття, ні фата, ні особливий наряд нареченого не були обов'язковими ознаками офіційної церемонії одруження.
Мати вінчати мене хотіла
По-старому з кільцями.
По-іншому вийшло діло:
У клубі з комсомольцями.
Плаття білого не треба
І фата мені не потрібна
І в хусточці я ошатна,
Комсомольська дружина
(Пісенник +1924: 62).
На рубежі 1920-1930-х років з повсякденного життя городян зникли і обручки. Їх не тільки не надягали молодята, а й намагалися не носити подружжя зі стажем. В епоху «червоних весіль» відмову від кілець був результатом впливу нормалізують суджень в першу чергу комсомольських організацій 3. На початку 1930-х років у більшості сімей виникла необхідність здавати залишилися золоті і срібні ювелірні вироби в систему магазинів «торг- син» для покупки продуктів живлення. Крім того, в 1932-1934 роках у великих містах пройшла кампанія з «вибивання золота» 4. Дивом збереглися прикраси в 1930-і роки пересічні городяни намагалися не носити.
Пишні весілля стали все частіше з'являтися на кіноекранах. В першу чергу це були сільські одруження, де традиція особливого весільного ритуалу підтримувалася і раніше. У кінокартині «Справа була в Пенькові», знятої в 1957 році за однойменною повістю С. Антонова режисером С. Ростоцького, молодята Матвій (артист В'ячеслав Тихонов) і Лариса (актриса Світлана Дружиніна) одягнені з дотриманням традицій: він в строгому костюмі з краваткою, вона в білій сукні та фаті. У фільмі «Летять журавлі» (1957), знятому за п'єсою В. Розова «Вічно живі» головна героїня Вероніка (актриса Тетяна Самойлова) мріє про майбутнє весілля, про білу сукню, фаті і чорному строгому костюмі нареченого. Цікаво, що цей сюжет відсутній в первинному тексті п'єси, написаної в 1943 році.
Модні журнали перших років відлиги стали поміщати матеріали про весільні наряди. Так, московський «Журнал мод» в одному зі своїх номерів за 1956 рік пропонував наступні практики: «Якщо весь уклад колишнього життя, вплив релігії робили одруження обтяженим масою непотрібних звичаїв, то в наші дні все більше і більше завойовує право на існування святкування весілля по -новому. На відміну від минулого, коли весільні сукні були обмежені і кольором (тільки білим), і певним фасоном (суворим, наглухо закритим), ми вважаємо, що весільні сукні повинні бути найрізноманітнішого характеру, відповідно до зовнішністю і віком нареченої, а також з урахуванням обстановки, її навколишнього »(Журнал мод 1956: Форзац).
У 1962 році в ленінградському Палаці одруження розписувалися близько 85% женихів і наречених, вік яких не перевищував 30 років, і укладалося близько половини всіх реєстрованих в місті шлюбів (Харчев 1964: Додати 178).
Проте владні структури всіляко прагнули зміцнити у свідомості радянських людей, і особливо городян, необхідність урочистій і пишною реєстрації шлюбу з обов'язковим дрес-кодом. Шлюбну чорно-білу уніформу продемонструвала всьому світу в листопаді 1963 року перша «космічна пара» - космонавти В. Терешкова та А. Ніколаєв. Реєстрація цього шлюбного союзу пройшла в московському Палаці одруження. Наречена була в пишному білому платті і фаті, з букетом білих хризантем, наречений-в чорному костюмі. Весілля В. Терешкової і А. Миколаєва була публічною презентацією нової радянської обрядовості, задуманої як антипод релігійних традицій освітлення акту вступу чоловіки і жінки в сімейний союз. Дійсно, в міському середовищі факти прояву повсякденного релігійності фіксувалися все рідше і рідше. За даними 1959 року в Ленінграді вінчалися приблизно 3% всіх молодят, а в 1966 році - вже менше 0,1% (Ленінград у восьмій п'ятирічці 1979: 249).
Новий шлюбно-сімейний Кодекс 1969 року підсумував зміни в процедурі укладення шлюбів, що відбулися в 1960-і роки. У 14-й статті Кодексу вказувалося: «Укладення шлюбу проводиться урочисто. Органи реєстрації актів цивільного стану забезпечують урочисту обстановку реєстрації шлюбу при згоді на це осіб, які одружуються »(Кодекс про шлюб та сім'ю 1969). З початку 1960-х років нареченим стали надавати короткочасні відпустки без збереження змісту на проведення весілля, подовжився «випробувальний термін», яка відділяла дату подачі заяви від дати реєстрації. Тепер він становив 1 місяць. Правда, передбачалося як скорочення, так і збільшення часу взаємної перевірки нареченими своїх почуттів «при наявності поважних причин». Певною мірою це нагадувало релігійний обряд оголошення і сприяло розширенню гласності ритуалу одруження. Кодекс 1969 року ввів нові традиції в систему нормативних приписів, що насправді в ситуації юридичної неправомочність церковного шлюбу помітно звужувало ступінь особистої свободи. Біле плаття і фата нареченої, строгий чорний костюм нареченого і кільця, тобто офіційно відроджена владними зусиллями символіка обрядів одруження в СРСР не могла приховати їх «радянськості». «Чорно-біле весілля» залишалася в основі своїй «червоній», тобто підпорядкованої пануючої в країні ідеології.
Антірелігіознікі 1926 - антірелігіознікі. 1926. № 6.
Брикін 1927 - Брикін Н. Люди низин. Л. 1927.
Бюлетень 1959 - Бюлетень Виконавчого комітету Ленінградської міської Ради депутатів трудящих. 1959. № 8.
Бюлетень 1961а - Бюлетень Виконавчого комітету Ленінградської міської Ради депутатів трудящих. 1961. № 9.
Бюлетень 1961б - Бюлетень Виконавчого комітету Ленінградської міської Ради депутатів трудящих. 1961. № 14.
Вольфсон 1937 - Вольфсон С. Сім'я і шлюб в їх історичному розвитку. М. 1937.
Герман 1959 - Герман Ю. Наші знайомі. Л. 1959.
Роки і фільми 1989 роки і фільми. Вибрані кіносценарії. М. 1980.
Журнал мод 1956 - Журнал мод. М. 1956. № 1. Форзац.
Культура і побут 1974 - Культура і побут гірників і металургів Нижнього Тагілу. 1917-1970. М. 1974.
Ленінград у восьмій п'ятирічці 1979 - Ленінград у восьмій п'ятирічці. 1966-1970. Л. 1 979.
Маяковський 1941 - Маяковський В. Твори в одному томі. М. тисячі дев'ятсот сорок одна.
Миронець 1985 - Миронець Н. Пісня в комсомольському строю. М. 1985.
Пісенник 1924 - Пісенник революційних, антирелігійних, комсомольських і українських пісень. М. тисячі дев'ятсот двадцять чотири.
Рішення партії 1968 - Рішення партії і уряду з господарських питань. Т. 5. 1962-1965 роки. М. 1968. Наступні
XIII з'їзд ВЛКСМ 1959 - XIII з'їзд ВЛКСМ. Стенографічний звіт. М. 1959.
Товариш комсомол 1969 - Товариш комсомол. Документи з'їздів, конференцій і ЦК ВЛКСМ. 1918-1968. Т. 2. 1941-1958. М. 1969. Харчев 1964 - Харчев А. Шлюб і сім'я в СРСР. Л. 1964.
1. Церковний шлюб не породжував прав і обов'язків подружжя.
2. Барвистий опис «червоною весілля» можна виявити в оповіданні Н. Брикіна «Собаче весілля» (1926): «Молоді зі значками, шарфами червоними оперезані, квіти в червоному, гості з черемхою, перев'язаною червоними стрічками.» (Брикін 1927: 160 ). Подвійний метафорою виглядає і сатирична картинка нібито «червоною весілля» в феєричної комедії В. Маяковського «Клоп»:
«П р и з и п к і н: Товариш Баян, я за свої гроші вимагаю, щоб була червона весілля і ніяких богів! Зрозумів?
Б а я н: Так що ви, товаришу Скрипкін, не те що зрозумів, а силою, згідно Плеханову, дозволеного марксистам уяви я як би крізь призму бачу ваше класове, піднесене, витончене і п'янке торжество. Наречена вилазить з карети - червона наречена, вся червона, - упарити, значить; її виводить червоний посаджений батько, бухгалтер Ерикалов, - він як раз чоловік огрядний, червоний, апоплексичного ... весь стіл в червоній шинці і пляшки з червоними головками »(Маяковський 1941: 455).
3. Показовою є фраза з протоколу зборів комсомольського колективу петроградської фабрики «Червоний прапор» від 1 серпня 1923 р комсомольцям пропонувалося бути «далі від різних носіння коштовностей» (ЦДА ВПС. Ф. К-778. Оп. 2. Д. 103. Л. 26). Популярною в молодіжному середовищі була частівка зі словами:
Вийміть сережки, киньте кільця:
Вас полюблять комсомольці.