Велике значення для розвитку культури та економіки мало й те, що більшість цих областей в минулому входили до складу елліністичних монархій, а потім були об'єднані під владою Риму.
Населення імперії було строкатим в національному відношенні. За підрахунками істориків, його чисельність досягала 30-35 млн чоловік. Серед них були сирійці, євреї, вірмени, грузини, копти, які жили в Єгипті, греки - вони становили його більшу частину. Римляни були відносно нечисленні, хоча саме латинську мову довгий час залишався державним. Тільки в VII ст. його змінив грецький.
Офіційно в Візантії насаджувалася і розвивалася насамперед культура, пов'язана з традиціями античного світу. Але одночасно усмоктувалися і традиції східних цивілізацій, і це, природно, багато визначило в долі Візантії.
Візантія і навколишній світ
У той час, коли Рим і інші античні міста лежали в руїнах, Візантія переживала свій розквіт. Звичайно, хвилі варварських навал торкнулися і Візантії. Вона не раз піддавалася нападам готовий. У V-VI ст. в межі імперії стали вторгатися слов'янські племена, доходячи часом до передмість Константинополя. Однак політична цілісність імперії була збережена. Слов'яни створювали на території Візантії свої поселення і незабаром становили вже значну частину населення Балканського півострова. Тільки в VII ст. утворилася перша слов'янська держава - I Болгарське царство, яке стало сильним ворогом імперії, хоча проіснувало недовго - до початку XI ст. Таким чином, Візантія страждала від варварських нападів, але завдані нею шкоди не йшов ні в яке порівняння з втратами, пережитими на Заході.
Втім, крім варварів у Візантії були й інші, не менш грізні сусіди. На Сході головним противником імперії був могутній Іран, який висував територіальні претензії і боровся з Візантією за торгові шляхи, за право бути першим у посередницькій торгівлі. У VI ст. імперія ромеїв була втягнута в тривалу кровопролитну війну. У VII ст. коли знесилений Іран перестав представляти загрозу, йому на зміну прийшов значно більш серйозний ворог: арабські племена, на той час створили свою державність і об'єднані новою релігією - мусульманством. Протягом буквально кількох років араби захопили багаті землі Сирії і Палестини, а потім приєднали до своєї держави і Північну Африку.
VII століття було трагічним в історії Візантії; удари наносилися і слов'янами - з півночі, і арабами - зі сходу. У цей час територія імперії скоротилася втричі.
З IX ст. Візантія відновлюється як сильна централізована імперія і залишається нею аж до того часу, коли починається захід цієї цивілізації, захопленої спочатку хрестоносцями, а потім турками-османами.
Велике переселення народів. Візантія вIV-VIвв.
Кордон розділу Римської
імперії в 395 р
Територія Східної Римської
імперії \ ^ V ^ Територія Західної Римської
імперії З Напрями вторгнення варварів
Імперія ромеїв по самій свій природі володарка народів.
Анна Комніна, письменниця, дочка імператора Олексія I Комніна, XI в
Отже, міжнародне становище імперії протягом всієї історії було досить складним: в очах багатьох держав, в тому числі і західноєвропейських, Візантія була багатою здобиччю. Однак це не означає, що і сама Візантія не прагнула розширити свої володіння. Від Риму імперія успадкувала ідею обраності, права на владу над усіма населеними землями. У перші століття свого існування Візантія вела війни, прагнучи повернути захоплені німецькими племенами частини колишньої Римської імперії. У VI ст. їй вдалося здобути ряд перемог над вандалами в Північній Африці і готами в Італії та Іспанії. Але це був тимчасовий успіх: втягнута в інші війни, Візантія не змогла утримати свої нові володіння, мрія про відновлення колишньої Римської »імперії не збулася.
Візантія була спадкоємною цивілізацією по відношенню до Римської імперії. У той же час вона перебувала під впливом традицій східних цивілізацій, які втратили політичну самостійність, увійшли до складу імперії ромеїв, але зберегли багато особливостей своєї культури. Положення Візантії між Сходом і Заходом проявилося в її своєрідному історичному розвитку.
Запитання і завдання
1. Згадайте, чому до IV в Рим став втрачати своє значення як столиця імперіі9 Чому імператор Костянтин переніс нову столицю саме на восток9 У чому полягали переваги географічного положення Константінополя9
2. Коли Візантія стала самостійним государством9 Чому візантійці називали себе ромеямі9 Яку роль в міжнародній політиці Візантії зіграла ідея про її спадкоємності по відношенню до Римської імперіі9
192
3. Які області Візантії були найбільш процвітаючими в економічному отношеніі9 Які народи населяли Візантію9 Яка мова вважався государственним9 Когда7
4. Як Візантія пережила Велике переселення народов9 Порівняйте з долею Західної Римської імперії Хто були основні вороги Візантіі9 З ким вона була змушена вести войни9
§2
ОСОБЛИВОСТІ феодалізму В ВИЗАНТИИ
§3
ІМПЕРІЯ Ромео
Незважаючи на величезні географічні масштаби цивілізації, незважаючи на строкатість і розмаїття складали її регіонів, в Візантії управління здійснювалося з єдиного центру, т. Е. З Константинополя. Там створювалися списки податків, звідти розсилалися збирачі податків, суд в Константинополі приймав скарги на рішення провінційних судів. І вищим початком в цій системі контролю за життям країни вважався імператор з оточуючими його сановниками. Імператор мав майже необмежену владу: він міг стратити підданих, в тому числі і самих високопоставлених, конфісковувати їхнє майно, зміщувати і призначати на посади. Імператор видавав закони, був вищим суддею, керував армією і визначав зовнішню політику. Крім того, хоча він і не був власником всіх земель імперії, але його володіння були воістину величезні, і це істотно відрізняло Візантію від західноєвропейських держав.
імперська ідея
Імперія представлялася візантійцям найбільш досконалим державним устроєм, уособленням гармонії і порядку. Ідея імперії обґрунтовувалася і височіла в політичних теоріях; культ імператорської влади був одним з найважливіших елементів державної релігії.
Все це, здавалося б, нагадує нам про Сході. Але в якому ступені Візантія була близька до східної деспотії? Ідея імперської влади була успадкована від Риму, де держава вважалося вищою і непорушною цінністю, а імператор паном, необмеженим правителем, але не власником держави, як на Сході. Римський імператор був зобов'язаний підкорятися законам, і це правило було засвоєно і в Візантії.
Велику роль в зміцненні ідеї імперії зіграло християнство, яке додало їй священний характер. Ще в IV ст. один із сподвижників імператора Костянтина Євсевій розробив політичну теорію, яка давала релігійне обгрунтування візантійської державності. Вона залишалася практично незмінною протягом багатьох століть і зробила великий вплив на політичну самосвідомість країн Східної Європи, в тому числі і Росії.
Євсевій вважав, що не тільки людина, але і суспільство рятується завдяки вірі. Тому Візантія, оплот істинного християнства, знаходиться під Божественним заступництвом і повинна вести до порятунку інші народи. Таким чином, виявлялося, що основою візантійської державності є християнство. З цього Євсевій зробив висновок про те, що духовна і світська влада повинні бути злиті воєдино, діючи в ім'я єдиної мети і в одному напрямку, т. Е. Утворювати симфонію. Імператор в цьому випадку був не тільки мирським правителем, а й главою церкви. Тому він повинен володіти талантами державного діяча і якостями досконалого християнина - благочестям, ретельністю у вірі, милосердям.
Імператор не обожествлялся в повному сенсі цього слова - це суперечило б самим основам християнства. Він вважався смертним людиною, якій слід усвідомлювати свою нікчемність і відповідальність. Однак по відношенню до суспільства він був подобою Отця Небесного, зближуючись в цьому більше зі східним владикою, ніж із західноєвропейським монархом. Наслідування Богу оголошувалося найважливішим обов'язком государя, і весь ритуал палацового життя був підпорядкований цієї мети. Імператор ніколи не стояв на підлозі, а завжди на особливому узвишші; його трон був двомісний: у святкові та недільні дні на ньому залишали місце для Христа, якого символізував покладений на сидінні хрест.
В Симфонія - в перекладі з грецького «співзвуччя, гармонійне поєднання різних елементів».
198
1Перед троном імператора стояло бронзове позолочене дерево, на гілках якого сиділи птиці різних порід, теж з бронзи з позолотою, що співали. на різні голоси.
Трон імператора був так майстерно побудований, що одну мить він здавався низьким, в наступне - вище, а слідом за тим піднесеним. Цей трон як би охороняли незвичайної величини леви, не знаю, з бронзи або з дерева, але золочені. Хвостами вони били по підлозі Роззявляли пащу і, рухаючи мовою, видавали ричання.
Ліутпранд кремонських, посол німецького імператора, на прийомі в константинопольському палаці, X ст.
І все-таки при цьому особистість імператора вважалася священної остільки, оскільки він займав найвище, найпочесніше місце в державі.
Крім великих прав у візантійських імператорів були і обов'язки. І головною серед них вважалася турбота про підданих - запорука міцності і гармонії держави. Тому візантійські історики наважувалися критикувати їх (особливо коли вони писали про імператорів, вже зійшли з історичної сцени), оцінювати їхні вчинки з точки зору законів Божих і людських. Свою відповідальність, принаймні в теорії, усвідомлювали і самі імператори. Так, Костянтин VII Багрянородний (X ст.) В своїх творах стверджував, що імператор повинен правити «за правду», «в згоді з законом і справедливістю», «як раб і слуга Божий». Якщо ж він впаде в гріхи, перетвориться в деспота, то стане ненависний народу і може бути позбавлений своєї посади.
Треба сказати, що доля багатьох візантійських монархів дійсно була трагічною, а термін царювання - коротким, іноді всього кілька років. Половина з них насильно позбулися престолу: одні були засліплені, отруєні або втоплені, інших ув'язнювали в монастир. Неміцність положення імператора посилювалася і тим, що у Візантії довгий час царська влада не передавалася у спадщину. Але, хоча неугодних імператорів зміщати, сама імперська влада залишалася недоторканною.
З іншого боку, найвищий пост в державі міг зайняти і людина низького походження. Наприклад, один з найбільш знаменитих візантійських правителів, Юстиніан I (VI ст.), Народився в сім'ї селян, а його дружина красуня Феодора була актрисою. Влада імператора вважалася божественною, і тому походження людини і його колишні заняття не мали ніякого значення.
Імперська влада і суспільство
Яким же чином теорії імперської влади втілювалися в реальність? Якою мірою Візантія відповідала ідеалу істинно християнської гармонійної цивілізації?
Від Римської імперії Візантія успадкувала залишки республіканського ладу. Спочатку в Візантії зберігалися сенат, державна рада і організації вільних городян - дмитрика. Саме завдяки цим органам в епоху пізньої античності суспільство могло коригувати дії імператорської влади і надавати їм силу законності. У Візантії в IV-V ст. як вважають вчені, вони навіть пережили деякий розквіт.
Сенат готував проекти законів, обговорював питання зовнішньої і внутрішньої політики. У V-VI ст. досить великі права отримали дмитрика: під час видовищ в цирку, дуже популярних в Константинополі, можна було пред'явити вимоги імператорам і вищим чиновникам, схвалити або покритикувати їх дії. Діми брали участь в офіційних церемоніях, у проголошенні нового імператора: формально він вибирався сенатом, армією і народом, хоча на ділі імператора висували сенат і військова верхівка.
Однак така ситуація тривала недовго. До VI-VII ст. поступово знизилася роль сенату. В кінці VII ст. стали втрачати свої позиції дмитрика.
§4
ДУХОВНА ЖИТТЯ ВИЗАНТИИ
Духовна спадщина, залишене Візантією, до сих пір вражає своєю різноманітністю і багатством. У середні століття Візантія була «наставницею» слов'янського світу: південні та східні слов'яни їй зобов'язані появою писемності, у Візантії переймали вони політичні та богословські ідеї, моральні норми, у візантійських майстрів вчилися будувати храми і писати ікони. Плодами візантійської культури користувалася і Західна Європа.
Язичництво і християнство в Візантії
У IV ст. християнство було визнано в імперії ро-меев державною релігією, але спочатку його прихильники були не надто численні. Найбільш ревні серед них шукали порятунку в пустелях Єгипту або Палестини - ставали відлюдниками. І все-таки на початку свого існування (IV-Vвв.) Візантія, по суті, залишалася ще по-луязической країною, в якій було чимало таємних або явних прихильників старих вірувань. До кінця V ст. були заборонені відправлення домашніх язичницьких культів. Велика частина правлячої еліти була байдужа до релігійних питань і вважала за краще християнству захоплення античною філософією.
Була навіть проведена спроба на державному рівні повернутися до язичництва: знаменитий імператор Юліан (361-363), прозваний відступником, філософ і хоробрий полководець, хотів відновити колишню релігію, однак зазнав невдачі.
Симпатії до язичництва зберігалися і в народному середовищі: в селі навіть у XII в. продовжував існувати культ Діоніса, покровителя землеробів.
Однак вплив християнства неухильно зростала. Цей процес був далеко не завжди мирним. Так, в кінці IV ст. в Олександрії був зруйнований Серапеум - центр язичницького культу, і спалена знаменита бібліотека, жертвою божевільного натовпу впала жінка-філософ Іпатія. Приблизно в цей же час заборонено було проведення Олімпійських ігор. Знищувалися або закривалися язичницькі храми, а їх майно відбиралося на користь скарбниці.
Поширення християнства було пов'язано не тільки з гоніннями на язичників або з офіційними заборонами. Поступово вмирало язичницьке свідомість, змінюючись новим, християнським - більш трагічним і дисгармонійний, але зверненим до внутрішнього світу людини, що дає йому надію на порятунок, на набуття божественної суті.
Візантійський язичництво мало своїх блискучих ідеологів-філософів, але не могло змагатися з християнством в боротьбі за душі людей. З плином часу християнство стало все більше визначати духовне життя Візантії. Один з богословів скаржився, що неможливо спокійно зайти в лазню або до булочника, так як і банщик, і булочник тут же заводять суперечки про суть християнської Трійці. Вченого-богослова, зрозуміло, дратували непосвячені, які, не маючи належної підготовки, намагалися розібратися в складних питаннях віри, але, по суті, це повинно було б його радувати. Адже інтерес до такого роду питань означав, що ставлення мас до християнства було далеко не байдужим.
Перемога християнства над умами людей не означала, що знищувалося і всю спадщину, залишене античною культурою. У Візантії збереглося глибоку повагу до знань, в тому числі до античної філософії і літературі. Тут велику роль зіграла ідея наступності, прямого зв'язку Візантії з греко-римським світом.
Науки змивають бруд з душ і роблять їх природу чистою і повітряної.
Михайло Псьол, видатний візантійський історик, письменник і політичний діяч, XI ст.