Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Prosatori latin! del Quattrocento. Milano - Napoli, 1952, p. 94.
бачив в Петрарке основоположника нового літературного стилю. Століття по тому, Франческо Патриція почерк нул виняткову роль Петрарки, відродив в італійських республіках риторику, поховану в епоху тисячолітнього варварства.
У творчості Петрарки лежить початок багатьох шляхів, якими йшов розвиток ренесансної культури в Італії. Головним фактором цього процесу став все поглиблюється конфлікт зі схоластичної наукою, її проблематикою і методом. Початок конфлікту поклала полеміка Петрарки з «варварами» -брітанскімі і паризькими схоластом (логіками і фізиками), з Падуанського (можливо, болонськими) аверроістамі, - яку він відкрив у «інвективи проти медика» ( «Invectivae contra medicum qiiaendam»), трактаті « Про невігластві своєму власному та багатьох інших »(« De sui ipsius et multorum ignoranzia ») і численних листах. Об'єктом різких нападок Петрарки став «софістичний» метод тодішньої схоластичної логіки (діалектики), який зводив обговорення суті будь-якої проблеми до формального спору про терміни. Безплідність методу - друк самої науки; Петрарка з гнівом відкидає домагання "діалектиків" на провідну роль логіки у всіх сферах знання, в філософії і теології і не робить відмінностей між томістов, оккамістов і аверроістамі в їх прагненні підмінити справжню науку софістичної діалектикою, що не виходить за межі тлумачення термінів ". Не заперечуючи логіку як таку, Петрарка головний свій удар спрямовує проти невірного її використання у фізиці, медицині, філософії і теології. Роз'яснюючи в одному з листів свою позицію проти «британських діалектиків», Петрарка підкреслював, що логіка важлива, оскільки відточує розум, вказує вірний шлях, але не вичерпує філософії, бо вона всього лише техніка спору, міркування, і не більше 2. Не тільки невігластво вчених, задовольнятися формальним методом, обурювало Петрарку. Сама теологія представлялася йому «аристотелевой балаканиною»: «. теологи з їх пихатими диспутами і логічними софизмами ставлять межі всемогутності бога, 'Див. E. G a r i п. L'eta nuova. # 961 ;. 153.
2 Див. Francesco Petrarca. Le familiär. ed Rossi-Bosco, v. 1.1, 7, 1-18. Firenze. 1933 pp. 35-38.
Франческа Петрарка. Фронтиспис рукописи твори Петрарки «De viris illustribus», 1379. Париж. Національна бібліотека.
підводять його під закони їх зарозумілого неуцтва » '.
Гуманістичне початок було поставлено Петраркою в центр філософії, що неминуче повинно було позначитися і в тлумаченні проблем теології. У трактаті «Про невігластві своєму власному та багатьох інших» вже намічена роль нової науки-етики, тісно пов'язаної з
'Francesco Petrarca. Opera quae extant omnia. Basilae, +1581 (De remediis utriusque fortunae, I, 46).
2 I b i d, p. 1038 (De sui ipsius et multomm ignorantia).
різноманітним досвідом людського життя. Через знання людини до пізнання світу-такий визначений Петраркою шлях філософії. Кінцевий джерело всякого знання в бога. Визнаючи цю тезу, Петрарка ставить під сумнів інший-невіддільність мудростіот божественної благодаті. Розвиваючи цю думку в трактаті «Про засоби проти щасливою і нещасливої фортуни») ( «De remediis utriusque fortunae»), Петрарка вважає можливим бачити джерело мудрості не тільки в християнській доктрині, але і в античній язичницької культури. Істина, що міститься в писаннях древніх поетів і філософів, може бути корисна для розуміння вищої мудрості, що не віддільна від одкровення. Але однієї віри тут недостатньо - благочестя повинно бути «вченим» (docta pietas).
Антична думка, її багатства, не дивлячись на їх язичницьке обличчя, не можуть бути відкинуті при сходженні до пізнання вищих таємниць світобудови; куди більшу небезпеку таїть у собі, на переконання Петрарки, зневага до справжнього знання, що йде від сукупного людського досвіду. Висміюючи сучасну науку і признався в своєму «невігластві» -последнее у Петрарки виступає як стимул до все більш глибокого пізнання, в порівнянні з яким дана стадія ще «невігластво», - він зводить знання в-вищий етичний
Найбільш шанованими і улюбленими були Вергілій, Цицерон, Сенека. Займаючись ретельним вивченням древніх рукописів, Петрарка звіряв і регулював різні списки, виявляв помилки і спотворення, заклавши таким чином основи гуманістичної філології. Розпочата ним робота по відновленню повного корпусу античної літератури в справжніх текстах була в значній частині виконана гуманістами XV в.
Див .: В. Curât о. Introduzione a Petrarca. Cremona, 1963, р. 62.
Захоплення давниною позначилося на творчості Петрарки в підкресленому перевагу, яке він віддавав латинської мови, блискуче їм володіючи, в антікізірующіх мотивах його творів; наслідуючи «Енеїді» Вергілія, він створив поему «Африка» (про походи Сципіона Африканського проти Карфагена), під впливом його «Буколіки» - 12 еклог (пасторальних поем). У творі «Про знаменитих чоловіків» ( «De viris illustribus») Петрарка відтворив історію Риму в біографіях.
«Я-один з тих, кому подобається йти дорогою древніх, але не завжди по слідах інших. Я хотів би ступити туди, куди мені подобається, іноді - піти далі і випробувати незвідані шляхи »1. Це зауваження розкриває ставлення Петрарки до античної культури, ставлення глибоко і щиро шанобливе (він часто писав про свої« дружніх бесідах »з Цицероном і Вергілієм) , а й критичний. Чи не сліпе наслідування думкам і стилю чудових поетів, істориків, філософів, а прагнення піднятися до висот античної культури, зробити її своєю, але в той же час переосмислити і в чомусь перевершити, відновлення порушеної «варварами» зв'язку часів дозволить, на переконання Петрарки , прийти до нового розквіту літератури, мистецтва, науки. Ця лінія, намічена Петраркою, стала провідною у відношенні гуманізму до античної спадщини.
Якщо згадати рішуче засудження Петраркою схоластичної науки за її відрив від життя (ця критика, втім, часом гротескна) за її поверхневий термінологізм і байдужість до людського аспекту досліджуваних явищ, то стане зрозумілим його захоплення проблемами моралі і багато в чому обумовлений цим глибокий інтерес до античної культури . Підкреслена увага до етики-найбільш характерна риса всієї творчості Петрарки. Він проголошує етику справжнім змістом філософії.
'Francesco Petrarca. Le Familiari, edizione critica per cura di V. Rossi. v. IV. Firenze, 1942, p. 108.
'Francesco Petrarca. Opera quae extant omnia, p.1043. (De sui ipsius et multorum ignorantia).
2 Франческо Петрарка. Вибране. M. 1974, стор. 162 і 108.
«Про презирство до світу», таким чином, не містить зневаги до світу, але зате в ньому наявності визнання бентежною душі, роз'їдає суперечностями почуття. Моральні рішення здесьне умоглядні, але дані
'Франческо Петрарка. Вибране, стор. 71.
2 Там же, стор. 94.
3 Т а м же, стор. 241.
в яскравому зіставленні з життям, з індивідуальністю самого Петрарки. І в цьому, мабуть, найбільша цінність твору, його послідовна гуманістічность. Сум'яття душі, яка не піддається лікуванню сухий доктриною, саме по собі знаменувало народження нової людини, що звільняється від рабської покірності християнської догми.
Сенс споглядального життя Петрарка бачив у творчій діяльності і в інтелектуальному спілкуванні людей, долає час і відстань. Звідси та виняткова роль, яку він відводив вивченню древніх і листуванні з сучасниками, воістину невичерпна по духовному багатству 2.
Культура (humanae litterae) покликана, на думку Петрарки, здійснити вища єднання людського суспільства, до якого людина спочатку призначений. Велико в зв'язку з цим значення, яке він приписує слову як засобу спілкування. Слово, що несе точний
'Francesco Petrarca. Opera quae extant omnia, p. 243
(De vita solitaria).
2 Епістолярна спадщина Петрарки величезне; воно включає 24 книги «De Rebus Familiaribus», 17 книг «Rerum senilium», тому «Epistolae variae» і тому «Sine Titulo» *
В оцінці ролі риторики можна бачити одне з найбільш яскравих проявів гуманістичної думки Петрарки: культура-головна цінність накопиченої людством мудрості-дієва сила, здатна вдосконалювати як індивідууми, так і суспільство (societas). Віра Петрарки в можливість такого морального прогресу заснована на переконанні в добрих засадах людської натури, сформованому в значній мірі під впливом античної філософії і етики. До цієї думки вели Петрарку і роздуми над проблемами сучасної йому дійсності, пошуки нової оцінки місця людини в суспільстві, його гідності. Як і Данте, він ставить під сумнів традиційне розуміння шляхетності, рішуче відмовляючись бачити основу знатності в походженні і титулах. Розвиваючи ці думки в трактаті «Про засоби проти щасливою і нещасливої фортуни», Петрарка на перший план висуває чеснота: в активному прояві добрих почав своєї натури людина може знайти противагу Фортуні і знайти справжнє благородство.
«Набагато похвальнее починати знатний рід, ніж знайти його розпочатим іншим. Гідність не втрачається від низького походження людини, аби він заслужив його своїм життям ». Якщо чеснота, вважає Петрарка, дає справжнє благородство, то «ніщо не може перешкодити кому б то не було стати благородним» 2.
'Francesco Petrarca. Le Familiari, V. I (I, 9.4), p. 46. 2 Francesco Petrarca. Opera quae extant omnia, p. 14 (De remediis utriusque fortunae, I, 16).
Сторінка рукописи творів Петрарки «Le Canzoniere е i Trionfi» Barb. lat. 3943, сер. XV ст. Бібліотека Ватикану. Рим
Гуманістична етика Петрарки знаменувала народження нового умонастрої, розкриває потенції особистості в активному самоствердженні. Здібності кожного виступають тут як головний критерій гідності та суспільного визнання, а індивідуальний досвід стає джерелом знання, який збагачує життя суспільства. Усвідомлення цього досвіду повинні сприяти культура, література і вільні мистецтва в античному їх розумінні.
У науковій творчості Петрарки, першого гуманіста, новий світогляд ще не знайшло закінченої форми і логічної стрункості. Принципи створювалася їм гуманістичної етики, здатні підірвати основи моральної доктрини католицизму, були включені в традиційну систему теологічного мислення. «Оскільки є тільки один бог, від якого залежить все суще, то науці про бога підкоряються і служать всі інші науки», - зауважував він в одному з листів '. В реальності ж цей порядок порушується не від пізнання божественного до осягнення людського, а навпаки; джерело мудрості не тільки одкровення, але, в рамках смертного існування - практика земного буття, та й у самій природі людини-не придушення чуттєвого раціональним, а перевагу волі інтелекту.
'Цит. по: E. G a r i n. Storia délia filosofia italiana, v. I, p. 248. 2 Див. Наприклад: Р. О. До r i s t е 11 е р Eight Philosophers of the Italian Renaissance. Stanford, 1964, p. 12 та ін.
дослідників не менше, аніж наукова полеміка і філософські роздуми. «Книга пісень» ( «Canzoniere») (ліричний цикл на вольгаре, присвячений коханій Петрарки-Лаурі) розкриває емоційно насичений образ поета, багатогранність його натури, глибину переживань, розчарування й надії. Пристрасністю пройняті канцони Петраркі- «Моя Італія», «Новому правителю римського народу», «На папську курію в Авіньйоні». Гнів і презирство викликають у поета криваві розбрати феодальної знаті, настільки згубні для долі Італії.
Виною - ви! Погубленими - вами! Усобной боями мертвітеви прекрасну країну.
Петрарка мріяв про світ для країни, про відродження її колишньої величі: Італія, яка загрузла у злі, В дрімоті, в старезності, в імлі, Невже навік? Невже не збудяться?
«Новому правителю римського народу»
З радістю привітав поет повстання 1347 року в Римі на чолі з Кола ді Рієнцо і спробу нового трибуна об'єднати під прапором Римської республіки все італійські держави. Спіткала Кола ді Рієнцо невдачу Петрарка сприйняв як трагедію для країни і різко викривав тих, хто знехтував її інтереси - папську курію і римську знати.
Політичний ідеал Петрарка шукав в античній історії, вершиною якої був для нього республіканський Рим. Він мріяв про відновлення порушеною варварами ( «готичним середньовіччям») історичної спадкоємності в культурі і політиці Італії давньої і сучасної. Дієвий засіб для здійснення цієї високої мети поет бачив в латинській мові, який відкриє шлях сучасникам до усвідомлення славного минулого їхніх предків. «Тепер хто більш неосвічений в римських справах, ніж самі римляни, писав Петрарка, - і хто може сумніватися, що якщо Рим почне пізнавати самого себе, то давня доблесть воскресне?» 1 латин
1 Цит. по кн. М. С. Корелин. Нариси італійського Відродження, стор. 83.
ський мову він ставив вище вольгаре (згадаємо Данте-пристрасного захисника складається італійської мови) і призначав йому об'єднуючу роль, бачачи основу державної згуртованості в тісному культурному спілкуванні, в humanae litterae. Політичний ідеал ставилося в нерозривному зв'язок з програмою нової культури.
В умовах, характерних для епохи гострих політичних суперечностей, мрії Петрарки про відродження єдиної Італії, про мир і процвітання всіх її держав не судилося стати реальністю. Безплідними виявилися і звернення поета до папи, імператора, італійським князям. Почуттям глибокого розчарування можна пояснити рядки з його «Листи до нащадків»: «З найбільшим завзяттям віддавався я вивченню давнини, бо час, в яке я жив, було мені завжди так не до душі, що, якби не перешкоджала тому моя прихильність до улюблених мною, я завжди бажав би бути народженим в будь-який інший вік, і щоб забути цей, постійно намагався жити душею в інших століттях »1.
Але навіть йдучи «в інші століття», Петрарка гостро відчував дійсність, був глибоко стурбований проблемами сучасності, намагався знайти їх рішення, звертаючись до старовини 2.
Слід звернути увагу на ті думки Петрарки, яким судилося вплинути на ренесансне світогляд Італії. Говорячи сумарно, це різка критика «варварського» середньовіччя, відновлення спадкоємності з античною культурою, культ стародавніх, але не сліпа прихильність до їхнього досвіду, а переосмислення його задля вирішення сучасних завдань, вироблення принципів гуманістичної культури, що розходяться з релігійною системою мислення, при суб'єктивному прагненні примирити нову культуру з католицькою догмою. Історія підкреслила неминуще значення світських, гуманістичних начал світогляду Петрарки, як і всієї ренесансної культури, родоначальником якої він став.
'Франческо Петрарка. Вибране, стор. 13. 2 Див. Р. І.Хлодовскій. Франческо Петрарка, поезія гуманізму. М. 1974.