Скорочення намазів в дорозі по мазхабу імама аш-Шафії (нехай буде задоволений ним Аллах).
Намаз можна скоротити, замість чотирьох ракаата здійснюючи два. Скорочуються обідній, післяобідній і нічний намази, а вечірній і ранковий - не скорочуються. При вступі в намаз у намірі здійснити намаз додають ще й слово «скорочуючи». Для того, щоб дозволялося скорочувати намаз, шлях повинен бути не менше 92 км. Якщо подорожній здійснює намаз за непутніком або за тим подорожнім, який не має наміру скорочувати намаз, то йому скорочувати свій намаз не можна. Якщо шлях перевищує 138 км. то скорочувати намаз краще, ніж здійснювати його повністю.
Перенесення намазу.
Можна перенести обідній намаз на післяобідній (назад), а також післяобідній на обідній (вперед). Також можна перенести вечірній на нічний і навпаки. Не можна поєднувати один з одним вечірній і післяобідній намази. Також не поєднуються нічний і ранковий і навпаки, ранковий на обідній і навпаки.
Якщо обідній намаз переноситься на післяобідній (тобто назад), то при настанні обідньої намазу потрібно зробити серцем намір про перенесення цього намазу на післяобідній намаз. Якщо без такого наміру настане термін післяобіднього намазу, то він (обідній) вважається пропущеним.
При скоєнні обох намазів в післяобідній час потрібно робити намір таким чином: Я маю намір зробити обідній фарз-намаз, перенісши на післяобідній намаз. Після Салама встають, Новомосковскют ікамат і вимовляють намір: Я маю намір зробити обов'язковий післяобідній фарз-намаз. Разом з перенесенням можна намази і скорочувати. Але при вступі в кожен намаз в намір додають ще й слово «скорочуючи». Наприклад: Я маю намір зробити обідній намаз з перенесенням на післяобідній, скорочуючи. Потім роблять два ракаата обідньої намазу, після Салама соверщают ікамат і намір: Я маю намір зробити післяобідній фарз-намаз, об'єднавши з обіднім намазом, скорочуючи. Потім роблять два ракаата і виходять з намазу Салям. Такий же порядок зберігається при перенесенні вечірнього намазу на нічний або з нічного на вечірній.
Якщо намаз переноситься вперед, тобто післяобідній на обідній і нічний на вечірній, то, крім того, що шлях повинен бути дозволеним і довгим, необхідні три умови:
1) При намір першого намазу потрібно мати намір зробити, поєднуючи, і другий намаз.
2) Між обома намаз Новомосковскется тільки ікамат, і, не відволікаючись, швидко вступають у другій намаз.
3) Передній намаз здійснюють першим, а другим здійснюють наступний намаз, тобто спочатку обідній, потім післяобідній (або вечірній, потім нічний).
Якщо з цих трьох умов відсутня хоч одне, то перенесення намазу вперед не допускається. При перенесенні намазів тому, тобто обідньої на післяобідній або вечірнього на нічний, необхідна одна умова. До закінчення першого намазу потрібно серцем зробити намір про перенесення намазу. Інших умов немає.
При об'єднанні обох намазів бажано спочатку закликати до намазу (азан), потім зробити ратібати (що здійснюються до намазу), а потім для обох окремо прочитати ікамат. Між обома намаз не повинно бути інших розмов, крім ікамата.
Багато хто говорить, що при виході з будинку не зробили намір для шляху і тому не можна скорочувати і переносити намази. Такого немає в Шаріаті. При виході з будинку не треба робити особливого наміри про вихід в шлях. Досить, якщо у подорожнього визначено місце, куди він їде, і відстань подорожі налічує не менше 92 км.
Для того, щоб можна було переносити і скорочувати намази, потрібно покинути межі свого села (міста). Після прибуття в село (місто) теж не можна скорочувати намази. Шлях повинен бути довжиною більше 92 км, причому в одну сторону. Наприклад, якщо виїхати в місто, розташоване на відстані 50 км, і повернутися назад, то це подорожжю не зараховується і не можна скорочувати і переносити намази.
Якщо після прибуття в який-небудь населений пункт подорожньому стане відомо, що, беручи до уваги дня прибуття і від'їзду, він повинен залишитися тут чотири дні, то тут подорож закінчується, і з того моменту йому не можна скорочувати і переносити намази. Але якщо залишається три дні, то ці три дні теж можна скорочувати. Потім, якщо він хоче далі їхати, потрібно з'ясувати відстань від цього міста до місця, куди вирушає (тобто вистачає 92 км).
Якщо вистачає, то з околиці цього міста він може скорочувати і переносити намази, а якщо немає, то можна. Також якщо в цьому місті або селі подорожній в очікуванні вирішення питання проведе час, то до закінчення 18 діб йому можна переносити і скорочувати намази по мазхабу імама аш-Шафії (нехай буде задоволений ним Аллах).
Вчинення намазів-суннат подорожнім
Деякі люди кажуть, що в дорозі намази-суннат не можна здійснювати. У своє виправдання вони наводять те, що для обов'язкових намазів є дозвіл скорочувати, але який, мовляв, сенс, здійснювати суннат, створюючи собі труднощі.
Кожен намаз-суннат має певну винагороду, і при можливості, і якщо це не ускладнює нас, то навіщо упускати винагороду, посилаючись на те, що ми знаходимося в дорозі? Більш того, за Шаріатом, щоб ми робили намази-суннат, зроблені великі полегшення.
Намази-суннат подорожній може здійснювати, перебуваючи в транспорті, в русі. При можливості, вступаючи і закінчуючи намаз, слід повернутися до Каабі, а якщо неможливо, то робиш, як можеш. Машина їде, а ти молишся. Потрібно спиратися на хадис, а не виносити рішення на свій розсуд.
У хадисі, переданому Бухарі (нехай буде задоволений ним Аллах) сказано: «Пророк r здійснював намази-суннат, сидячи на верблюді, куди обертався, туди і молився, а коли потрібно було здійснювати фарз-намаз, то сходив (злазив) з верблюда» ( «Ітхаф-уль ссадатіль муттакін», т. 7, с 522).
Імами всіх мазхабов дозволяють в дорозі здійснювати суннат-намази, будь то ратібат або інші суннат ( «Рахматуль уммат, Хамім Мізану Ша'рані», т. 1 с. 65).
Імам аль-Газалі (нехай буде задоволений ним Аллах) пише: «Через те, що знаходишся в дорозі, не можна упускати намази-суннат. Тому що винагорода, яку він упустить через не вчинення суннат більше, ніж те, яке він отримав від подорожі »(« Іхья-улюміддін », т. 2, 376).
Але не можна старатися в намазу-суннат, якщо всі його чекають. Інша справа, якщо вся група робить все суннат. Ті, хто роблять, повинні постаратися по можливості здійснювати намаз-суннат, поки супутники відвернені чимось іншим або готуються до намазу. А якщо і так не вдається, то потрібно здійснювати їх на машині під час руху.
Порядок здійснення перенесених намазів і їх ратібатов.
1) Якщо обідній намаз переноситься на післяобідній і назад, то спочатку оголошують азан, потім роблять чотири ракаата суннат-ратібат обідньої намазу (по два ракаата), після Новомосковскют ікамат і роблять обідній фарз, а потім Новомосковскют ікамат, здійснюють післяобідній намаз, потім роблять ратібати обідньої намазу, чотири ракаата - по два, потім післяобіднього намазу - чотири ракаата - по два.
2) Якщо вечірній намаз переноситься на нічний або назад, першим оголошується азан, потім Новомосковскют ікамат і здійснюють вечірній намаз-фарз, потім Новомосковскют ікамат і роблять нічний фарз-намаз, потім роблять ратібат вечірнього намазу (два ракаата), потім шість ракаата намаза- аввабінов (по два), потім два ракаата нічного намазу, потім три, п'ять, сім, дев'ять або одинадцять ракаата Вітру (по два ракаата і в кінці один непарний ракаата). Тут немає різниці перенесення намазу вперед або назад ( «Ітхаф» т. 7, с 518-519).
Якщо післяобідній намаз переноситься на обідній, дозволено зробити суннат післяобіднього намазу під час обідньої намазу, а також можна відкласти вчинення ратібатов післяобіднього намазу до настання його часу. Також можна поступити і при перенесенні нічного намазу на вечірній.
Подорожньому також бажано здійснювати не тільки намази ратібати, а й інші суннат, такі, як Зуха, таххаджуд, аввабін, вітре і інші. Ці намази також дозволено здійснювати і сидячи на машині.
Етикет і молитвами (дуа) підготовки до шляху, самого шляху, скороченнями і переносами намазів можна користуватися не тільки по шляху на хадж і назад. Ці правила загальні для всіх дозволених подорожей, при певних умовах. Подорожнім бажано мати з собою дзеркало, ножиці, гребінець і сивак. У наш час потрібно мати з собою ще компас і карту для визначення сторони Кібли. Потрібно знати і розташування Кібли в проїжджаємо країнах. Тому що якщо доведеться здійснювати намаз там, де немає мечеті та здійснили намаз не в бік Кааби, то цим людям буде великий гріх за те, що не вивчили методи визначення Кааби.
За книгою "Намаз опора релігії"
