«Обмовити вас. хоча ви невинні? Треба благодушно терпіти. І це піде замість епітимію за те, в чому самі себе вважаєте винними. Тому наклеп для вас - милість Божа. Треба неодмінно примиритися з обмовити, як це не важко ».
Для журналіста дуже важлива репутація, звичайно, іншими словами - йому потрібно, щоб йому вірили. Однак страждала я - не тільки через сприйняття моїх публікацій, тобто не тільки через їх ефекту і резонансу. Страждання від наклепу є страждання глибоко особисте. Наклеп робить з нас не те, що ми є, вона позбавляє нас особи. Ми намагаємося зробити себе, і нам дуже важливо, щоб люди сприймали нас саме такими, якими ми себе, як нам здається, зробили. А для чого робили щось. Чи не для того, щоб нас любили? Наклеп позбавляє нас любові. Адже і причина-то її - в нелюбові. Не завжди в цілеспрямованому злий намір, але завжди - в глибокій нелюбові до людини, у відмові бачити його добрим, чесним, порядним. А хто головний ненависник людини, хто головний наклепник? Про це пана написано достатньо. Не злічити прикладів, коли жертвами наклепу ставали саме ті, хто більше всіх йому докучає - святі. Причому, їх страждання аж ніяк не обмежувалися внутрішнім переживанням обмови. Наклеп в життя подвижника завжди мала практичні наслідки, і які!
У середньовічних житіях і патериках нерідко розповідається про те, як Сам Бог виправдовував невинного і посрамляет наклепників. Святитель Василь Рязанський, звинувачений у злочині чернечого обітниці і ледь не вбитий благочестивими Муромця, багато з яких, справді, відчували себе ображеними в святих почуттях, розстеляє свою мантію на водній гладі, встає на неї і пливе вгору за течією Оки - з Мурома в Стару Рязань. Але таке бувало далеко не завжди. У більшості випадків наклепі протистояло не бачимо чудо, а одна тільки святість зі своїм «зброєю» - лагідністю, терпінням, довірою до Бога. Ось епізод зі спогадів ігумені Феодосії (Каца) про події, що сталися на Егіна, в егінская девічеськой монастирі, заснованому святителем Нектарієм: «Згадую нашого владику під час однієї жахливої сцени. На нього накинувся з тяжкими образами якийсь представник влади, збитий з пантелику наклепниками. Не будучи в силах це винести, ми закричали: «Владико, дайте відповідь же кривднику!». Але той, незмінно трезвящійся, тихий і незворушний, зберігав мовчання. Спрямувавши погляд вгору і спираючись на малий посох, він здавався небесним істотою »[1].
Отже, довіру до Бога і спокійне терпіння, повторюю я про себе, повертаючись до неприємних моментів свого життя. Вседержитель знає все, у Нього все, як то кажуть, під контролем. Повторюю, але заспокоїтися, звільнити душу від іржавого гачка, за який вона зачепилася, перестати думати про наклеп, перестати цим мучитися - ніяк не можу.
Але ж це взагалі не мета духовного життя - перестати страждати, заспокоїтися, знайти внутрішній комфорт. Внутрішній, душевний спокій, оптимальне емоційний стан - це іноді (не завжди!) Хороший симптом, який свідчить про одужання, або, краще скажемо, про відносну поправці духовних справ - але сама-то поправка не в цьому полягає.
Наклеп, якої ми зазнали - це привід задуматися про себе. Обурюючись проти наклепу, ми як би говоримо «Я не брудний, я чистий!». Зустрічне питання: що, весь чистий? Прямо як з лазні? "Ні, але…"
Далі цікава думка: а от якби я була абсолютно чиста від цього гріха, а хтось звинуватив би мене в ньому - було б мені боляче? Та вже, напевно! Але чому немає такої ж гострого болю, такого ж почуття ображених від того, що я не чиста, що це про мене правда? Є, звичайно, певне переживання, але такого болю, як була б від наклепу - немає ...
Наклеп ображає нас особисто. А наш гріх ображає образ Божий в нас, Самого Творця ображає. Що важливіше? Ось вони, наші перекоси. Реально усунувши зі свого життя будь-яке несправедливе справа, виключивши його для себе, ми робимо цю обставину надзначущими для свого самовідчуття: «Я - чесний, непідкупний журналіст, я не можу терпіти, якщо хтось говорить про мене інакше!» Але мені , може бути, легше було б це терпіти, якби я вчасно згадала: «чесний журналіст» - це аж ніяк не вичерпна моя характеристика, про мене можна дещо і додати, і це «щось» звучить вже не так красиво, як «чесний журналіст». Сказати можна не тільки не тільки про згадані вже тут витратах погоні за цікавим матеріалом, але і про багатьох професійних помилках: адже в основі кожної помилки лежить гріх. Це може бути гріх марнославства, може бути гріх егоїзму (не спробувавши поставити себе на місце людини, про який писала, що не вникнула в його ситуацію), а може бути і неусвідомлене грошолюбство - дуже хотілося отримати гонорар за цей номер, ось і недопродумала маленько, НЕ допроверіла ...
Епітимія, про яку пише в процитованому уривку святитель Феофан, - вона ж не покарання, вона, скоріше, ліки, лікує рани гріха терпінням і смиренністю. Взагалі, що є покута, що посилається Самим Богом - це можна почути від священика, можна прочитати в духовній книзі, а можна відчути самому - коли страждаєш від власної провини і раптом утішаєш себе тим, що власні страждання від чужого зла зазнаєш тепер спокійно ... Несподівана думка , особливо для того, хто Феофана Затворника ще не читав; незрозуміло звідки, але приходить адже!
Замість еже любити мя оболгаху ма, аз же моляхся (Пс.108,4). Тема наклепу постійно присутня в Старому Завіті. Історія Іова Багатостраждального - це ж, по суті, історія наруги наклепу ... А в радянські роки наклеп стала чи не головним знаряддям боротьби з християнством, в Церквою. І це була воістину колосальна наклеп, її міць, масштаб і всеосяжність довго ще будуть дивувати. Але християни, які жили і служили Богу в ті роки, пам'ятали: і Христос був обвинувачено.