Лише удаваним виявляється схожість надприродного народження євангельського Ізбавителя та язичницьких рятівників. Тут всі подробиці, головні мотиви, місця дії, навколишнє середу - все по-різному до невпізнання. Так, Пресвяту Діву Марію Євангелія зображують як особистість, виконану ангельським цнотливістю і лагідністю, духом самих молитовних піднесених настроїв і споглядань (див. Лк. 1, 26-55). Нічого подібного не бачимо в язичницьких переказах про дів, що народжують синів-рятівників.
І сама ідея Боговтілення в християнстві має зовсім інший характер, ніж в язичництві. Боговтілення в християнському сенсі язичницький світ не знав абсолютно. Зевс, за віруваннями язичників, перетворювався на бика, сатира, орла, золотий дощ. Юпітер -превращался в дракона - крилатого змія з рогами на голові. Богиня Кібела перетворюється в дерево, Латона - в перепела. Чи потрібно доводити, що між цими фантастичними неймовірними перетвореннями язичницьких богів і втіленням Сина Божого немає нічого спільного? У язичників були втілення у власному розумінні, а лише прийняття божествами на певний час тих чи інших масок. "Боги, - говорить Епікур, - не підуть на те, щоб стати людьми дійсними". Язичницькі боги втілюються не раз, а десятки разів. Ми ж сповідуємо не примарна або позірна, але дійсне Боговтілення, і докетизм вважаємо єрессю (1 Ів. 4, 2-3; 1 Тим. 3-6, і ін.). Подія втілення Сина Божого "виняткове, що не повторюється" єдине в світовій історії.
"Ясно, - скажімо словами проф. Введенського, - що таке вчення про Боговтілення по суті радикально не має нічого спільного з християнським вченням про втілення Бога Слова ../*
Халкидонський догмат є принципово новим вченням про боговтілення в порівнянні з усіма до того колишніми уявленнями.
Його особливості такі:
1. Християнство вчить про втілення не Бога, але Логосу. Другий Іпостасі Єдиносущної Трійці-Бога.
3. Він народився без чоловіка на відміну від міфічних богів (за небагатьма винятками).
4. "Народжується Христос Бог, що став людиною через приєднання плоті, що володіє розумною душею. Максим іспове. T.I, 258).
5. Він втілився одного разу і справді, а не як язичницькі боги, які змінюють плоть як маски (прим. Юпітер).
6. Бог Слово, ставши Боголюдиною, дійсно народився, жив, страждав, помер, воскрес і вознісся.
7. Божественна і людська природи у Христі з'єднані в одній Особі Бога Слова: неслитно (не утворилася чогось третього, напівбога-напівлюдини), незмінно (без зміни природ), нероздільно (невіддільне в єдності Боголюдини), нерозлучно (навічно), чого абсолютно не знає язичницька міфологія.
8. Він втілився добровільно. Тому Його страждання і смерть не випадкові, безглузді, як, наприклад, у Адоніса, Аттіса або Озіріса.
9. Бог Слово втілюється по любові до людини (Ін. 3, 16), щоб "перш занепалий воскресити образ" (стежок. Праздн. Різдво. Христова), а не для будь-яких земних цілей.
10. "Бог Слово, Син Бога й Отця, для того і став людиною і Сином Людським, щоб поставити сьогодні чоловіків богами і синами Божими (Максим іспове. 1, 238). ". щоб Самому стати Людиною, як знає Сам, і людини зробити богом через з'єднання з Собою "(Максим Сповідник. 2, 75).
II. Христос чистий від усякої пристрасті - на відміну від язичницьких божеств (у Крішни, напр. По одному з переказів, було 8 жінок і 16 тис. Наложниць, від яких він мав 180 тис. Синів).
12. Він воскрес один раз "а не як ті ж Адоніс, Аттіс або Озіріс і інші боги, умираючих і щорічно, будучи лише символами перехідних періодів природи (осені і весни).
13. Боговтілення є початок обоження людства у Христі і джерело загального Воскресіння. Ні того, ні іншого язичництво ніколи не знало.
14. Через втілення Бога Слова грішна людина придбав "надію Воскресіння і вічного життя", успадкувати яку він покликаний прилученням Ісусу Христу, Хто "послухом розірвав засудження прабатьківської гріха і смертю скасував владу смерти, щоб" як в Адамі всі вмирають, так у ньому все оживуть "(1 Кор. 15, 22) (Преп. Максим іспове. 1, 75).
Преподобний Максим Сповідник надавав Таїнства Воплочення першорядне значення, так, як Воно "містить в собі сенс всіх загадок і образів Писання, а також знання є і осягаються розумом тварин" (T.I, 226).
1. Немає фактів підтверджують її. Наведені ж випадки "спогади" т.зв. попередніх втілень мають зовсім іншу природу. це:
навіювання, який потребує особливого легко піддаються люди т.зв. медіумічного складу (особливо діти, жінки); мимовільне самонавіювання;
телепатичні впливу (див. напр. свт. Лука. Дух, душа і тіло); психічні захворювання; прямі бісівські впливи, біснування;
прояв т.зв. генетичної пам'яті (механізм дії якої становить поки для науки таємницю), яка може при певних умовах відтворювати в свідомості людини враження і переживання предків.
Якби і еволюція дійсно мала місце, то генетична пам'ять могла б воскрешати і дочеловеческую форми самовідчуття.
2. Про метемпсіхозе ні слова не говорить Біблія, визнана за Одкровення послідовниками вчення про перевтілення (зокрема, індуїзмом, теософією). Навпаки, Апостол пише: "людям призначено вмерти один раз, потім суд" (Евр.9, 27).
3. Мовчать всі без винятку християнські святі, в тому числі і самі великі з них, яких в якості великих містиків визнають теософи і окультисти різних напрямків. Навпаки, св. Ісаак Сирії пише: "Хто не намагається тут стежити це життя [духовну] в душі своїй, Нехай вас не зводить себе даремна була надією. 4. На П'ятому Вселенському Соборі (551г.) Це вчення було засуджено.
Вчення про перевтілення вносить у свідомість людини спокусливу думку про можливість потім, в серії наступних перевтілень зайнятися своїм духовним вдосконаленням, що в переважній більшості випадків присипляє духовну активність людини і знецінює унікальний час цьому житті.
Язичницькі міфи про втілення богів - це свого роду ляльки, з якими грає маленька дівчинка, ще не знає, що означає народження дитини. Їх фантазії про Боговтілення є не що інше, як вираз релігійного інстинкту, підсвідомого почуття близькості Бога і очікування Його майбутнього видимого пришестя - Втілення.
Всі теми даного розділу:
Короткий історичний огляд Спроб міфологічне пояснення Християнства
Ті, хто заперечує надприродний характер християнської релігії стверджують, що християнство, ця вища форма релігійної свідомості людства, по суті своїй не сказало людям нового слова, а пр
Спроби природничо-наукового пояснення походження християнства.
Питання про походження християнства повністю дозволяється історичними свідченнями священних письменників Нового Заповіту, мужів апостольських, апологетів, а також противників християнства, і світська
Метод міфологічної школи і його основні недоліки.
Перш за все, звернемося до розгляду методу, яким користуються представники міфологічного пояснення виникнення християнства, і тут ми змушені констатувати, що цей метод грішить цілий
Вплив християнства на язичницькі релігії.
Багато що, потім, в подібності між християнством і язичництвом має бути розтлумачили не запозиченнями з язичництва, а, навпаки, впливом християнства на язичництво, запозиченням з християн
Язичництво як позитивний релігійний процес. Праоткровеніе.
Моменти подібності між релігією богооткровенной і релігіями язичницькими можуть бути пояснені ще й тим, що і в язичництві було завжди зерно істини. Язичництво не можна розглядати, як явище, ні в
Натуралізм язичництва і надприродного християнства.
Проф. Телле каже, що будь-яку релігію характеризують її погляд на відношення між Богом і людиною, а так само між Богом і світом. Зв'язок людини з Божеством виступає в релігіях з разли
Міфотворчість в язичницьких релігіях і історичність релігії одкровення.
Натуралістичний характер язичництва є основною ознакою, що відрізняє язичництво від християнства. Не менш рельєфно проявляється своєрідність язичництва, в порівнянні з християнством, і в інших
Етичний характер християнства і аморальність язичницьких релігій.
Релігії надприродні (давньоіудейської і християнську) вище ми назвали релігіями етичними. У цьому нове відміну язичницьких релігій від християнства. Так як природа не знає ні добра, ні зла,
Про Особі Господа Ісуса Христа.
4.1 Можливість виникнення "міфу" про Христа в іудействі і язичництві. Одним з пунктів, який особливо очевидно розкриває тенденційність і відсутність наукового методу досліджень
Можливості людського пізнання.
Ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство. (1Kop. 1,23). Credo, quia absurdum est. Як були зустрінуті відкриття Галілея і Коперника
Православне вчення про Бога-Любові та інославних і іновірних уявлення про Бога.
Існує три підходи до розуміння Бога: апофатичний, катафатіческій і духовно-дослідний. Апофатичний грунтується на принциповій незбагненності Бога людським розумом і неможливий
Бог - Любов
Православ'я є єдиною релігією, яка вчить, що Бог є любов (Ін. З, 16; 1 Ів. 4,8), і що все Його дії по відношенню до людини і світу є вираженням тільки любові. Тому
Філон Олександрійський (бл. 49г. Іудей)
Енгельс охарактеризував Філона як "справжнього батька християнства". Абсолютна трансцендентність Бога (Єгови). Бог вище платонівського "Єдиного" і "Блага" і взагалі будь-якого визначення. Він з
Порятунок в язичництві і християнстві.
Ідея порятунку всеобща в людській свідомості, хоча називається і розуміється вона по різному. Істота кожної релігії полягає в вченні про спасіння, і тут відбувається основний вододіл
Православне вчення про Спасіння.
Головним питанням даної теми є більш детальне з'ясування відмінності християнського вчення про спасіння від язичницьких уявлень, що передбачає в першу чергу розгляд наступних питань
Людська природа Ісуса Христа.
Яку людську природу сприйняв Син Божий? - Неушкоджену гріхом Адама або після гріхопадіння? Від вирішення цього питання залежить розуміння найважливішої християнської істини -
Жертва Христова.
Очевидно, що тільки вчення ап. Павла і святих отців про добровільне сприйнятті Словом в Втілення нашого гріха (первородного - 2Кор.5; 21) дає задовільну відповідь на питання про сенс Ж
Істота жертви Спасителя.
У Святому Письмі і у святих отців вживається безліч термінів для вираження істоти подвигу, здійсненого Господом Ісусом Христом заради нашого спасіння: зцілення, порятунок, спокутування,
Церква
Теоцентрический і антропоцентричний розуміння Церкви. Теоцентрический: Церква є Боголюдський Організм або єдність Духа Божого, що перебуває в тих членах церкви видимої, до
Християнські таїнства.
Християнський культ і таїнства, будучи подібними в окремих елементах з язичницьким культом, мають зовсім інший зміст і іншу мету. Язичництво пронизане ідеєю магізму, тобто вірою в можливість з п
Євхаристія
Всі батьки одностайно вчать, що в святої Євхаристії віруючий споживає істинне Тіло і істинну Кров Христову, "ту саму пренепорочную плоть, яку прийняв Він від Пречистої Марії Богородиці" (преп. Сі
Хрещення.
Спаситель, відтворивши занепалу людську природу Собою, дав можливість і кожному увірували в Нього отримати нову природу через особливу народження від Нього. Відбувається воно в таїнстві хрещений
Священство.
У таїнстві Священства дар Святого Духа отримує лише гідно (тобто з вірою, благоговінням і смиренням) приступає і протягом всього свого життя "зігрівати" його (2Тім.1; 6). В іншому випадку (
Святе Письмо. Його Богом.
Церква дією Духа Святого визначила канон Священного Писання. Письмо має боголюдський характер. Божественне і людське знаходяться в ньому в "Халкидонском" єдності.
Церква і інші релігії
Існують три погляди на це питання. Теософський: порятунок однаково можливо у всіх релігіях, оскільки всі вони, хоча і різні, але, по суті, рівноцінні шляхи до одного
Духовність і псевдодуховність
Розуміння духовності в Православ'ї виникає з вчення про те, що "Бог є дух" (Ін. 4; 24), і передбачає уподібнення людини Богу, як Він був виявлений в Ісусі Христі. основними призн
Істинність християнства.
Серед всіх інших релігій світу християнство є єдиною, яка має цілий ряд аргументів, які свідчать про його надприродне характер, його божественності, тобто істинності.