Крім навчання звинувачуваного істин віри в чинопоследование
входять молитви заборони нечистих духів. Читання їх завжди було і залишається важливим і відповідальним моментом у справі підготовки звинувачуваного до Таїнства Хрещення. Іменем Божим виганяли з людей нечистих духів апостоли. «І біси нам коряться про Імені Твоєму», - говорили вони Христу (Лк. 10, 7). Тим же зброєю виганяли бісів і християни.
У Древній Церкві, починаючи з кінця II століття, заклинателі були
тільки священики, але і спеціально на те втаємничені особи - екзорцисти. З благословення єпископа вони читали заклинальні молитви над потребуючими них [46].
В основу молитов заборони належить покликання Імені Божого і спогад земного життя Господа Ісуса Христа, який прийшов у світ зруйнувати мучительство диявола і перемогти «супротивні сили». «Всякий демон, - говорить святий мученик Юстин Філософ, - перемагається і підкоряється через призивання Імені. Сина Божого, «первонародженого всьому створінню" (Кол. 1, 15), Який народився від Діви і став стражденним Людиною, був розп'ятий. і помер, і воскрес із мертвих, і вознісся на Небо »[47].
Читання цих молитов під час приготування до Хрещення завжди
було справою важливим і відповідальним і для священика, і для звинувачуваного. У справі підготовки до Хрещення величезне значення має сила вимовлених молитов, що поєднується з відвагою ієрея і вірою звинувачуваного.
В Руської Церкви в XIV столітті чин оголошення утримував багато особливостей. Огласительні молитви читалися також по десять разів. Слова четвертої молитви «Вижени від нього. »Вимовлялися раз. Питання про заперечення від сатани вимовлялися окремо і п'ять відповідей на них повторювалися по тричі.
Бог створив видимий і невидимий світ. Невидимий світ - світ ангелів. Частина ангелів не встояли в добро, разом зі своїм ватажком дияволом вони стали духами зла. Диявол схилив Адама і Єву порушити заповідь Божу. Преподобний Макарій Великий говорить, що з того моменту в людини «увійшло зло, і диявол отримав вільний доступ завжди розмовляти з душею, як розмовляє людина з людиною, і вкладеш в його серце все шкідливе». При цьому він настільки підступно діє, що все зле представляється людині народжується само собою в душі »(Слово 2, гл. 2, 3).
Діючи на людину, що знаходиться напередодні Хрещення, занепалі ангели затьмарюють розум гріховними помислами і переживаннями, посиленням пристрасних звичок, жорстокістю серця, пихою, пихатими думками, відкиданням Покаяння і багатьом іншим [49]. У період оголошення всі ці збентеження, підступу і помисли спрямовуються занепалих ангелів на те, щоб перешкодити дії Євангельської благодаті на того, хто бажає хреститися і викрасти слово Боже з його серця (пор. Мт. 13, 19). Священик з владою велить дияволу ім'ям Господа Ісуса Христа відступити від створення Божого - людини, що не має, за словами святого Кирила Єрусалимського, можливостей і сил «боротися з супротивні силами до Хрещення» [50].
Священик знає це і владно звертається до диявола: «Забороняє тобі, диявола, Господь, що прийшов у світ і вселівийся в людях, та зруйнує твоє мучительство і люди ізмет, Іже на дереві супротивників сили переможи. Убойся, вийди і відступи від створення цього, і нехай не возвратішася, нижче утаішіся в ньому. отиді в свій тартар навіть до уготованого Великого дні суднаго. Відпусти від запечатаного новообраного воїна Христа Бога нашого, з усією сили і аггели твоїми »(1-я молитва).
«Бог святий, страшний і славний. нами негідними Його раби, велить тобі і всій споспешней твоїй силі отступіті від новозапечатаннаго. Забороняю тобі рятівним стражданням Господа нашого Ісуса Христа і чесним Його Тілом і Кров'ю, і пришестям Його страшним »(2-я молитва).
«Господи Саваот, Боже Ізраїлів, зціляв усяку недугу. Призри на раба Твого. віджени від нього вся дійства діаволя: заборони нечистим духом, поламаєш сатану під нозе його скоре, і дай йому перемоги на нього і нечисті його духи: яко да, від Тебе милість отримавши, сподобиться безсмертних і небесних Твоїх Тайн »(3-тя молитва) .
Після здійснення молитов заборони читається ще одна молитва про оголошеному, в якій міститься прохання про прийняття його в пренебесний Боже Царство. Ця четверта молитва починається урочистим проголошенням імені Божого, як в анафоре і інших найважливіших молитвах церковних. «Сущий Владико Господи, сотворив людину за образом Твоїм і подобою і давий йому владу на життя вічне, таже (потім) відпали гріхом не знехтував, але устроівий Вочеловеченія Христа Твого спасіння світу: Сам і творіння Твоє це, визволи від роботи вражія, прийми в царство Твоє пренебесний. Вижени з нього всякого лукавого і нечистого духа, прихованого і гніздиться в серці його. І сотвори його вівця словесне святого стада Христа твого, уд чесний Церкви Твоєї, сина і спадкоємця Царства Твого. »(4-я молитва).
Крещаємий знову поставляється перед вибором між життям з Богом, що звільняє від рабства дияволу, і гріховним навиком. Вибір свідчить зреченням від сатани і поєднанням Христу.
Зречення від сатани
Поряд з молитвами заборони Церква вимагала від звинувачуваного зречення від сатани.
Про обряді зречення свідчить вся древня церковна практика. Постанови Апостольські наказують ієреям навчити звинувачуваного, як зробити це зречення. ПсевдоДіонісій Ареопагіт пише, що оголошувані здійснювали подих і слини на диявола, знаменуючи тим його засудження (Про церковну ієрархію, гл. 3). Святий Григорій Богослов свідчить: «Ті, хто приступають до хрещення заперечувалися від диявола не тільки словами, а й на ділі, і в одежу, і телодвижением. Бо без одягу і взуття стояли, простягаючи руки на захід »(Слово про Хрещення). Про такому образі зречення, збереженому з часів апостольських, говорить і святий Василій Великий в першому тайновідне повчанні. Тому чин зречення є необхідним елементом в підготовці до Святого Хрещення.
На Русі заперечення від сатани в XI-XII ст. вимовлялося п'ятнадцять разів замість трьох. Це відбувалося від поділу нинішнього питання «заперечує Чи сатани і всіх діл його. »На п'ять частин і повторення їх до трьох разів. Після кожного з трьох питань охрещуваного або хресний батько говорив: «заперечує».
Заперечення від сатани відбувалося з підняттям рук до неба, як це
наказано робити і в даний час. Нифонт, єпископ Новгородський,
пояснюючи значення цього обряду Кіріку, говорив, що «цим гнали невидимого ворога».
У XIV столітті чин оголошення утримував багато особливостей. Огласительні молитви читалися також по десять разів. Слова четвертої молитви «Вижени від нього всякий лукавий і нечистий дух. »Вимовлялися раз. Питання про заперечення від сатани вимовлялися окремо і п'ять відповідей на них повторювалися по тричі.
На біса дулі, але не плювали.
У XV столітті слова «Вижени від нього. »Вимовлялися одного разу. Щодо питань крещаемому про зречення від сатани стала входити практика, подібна до нинішньої.
Замість подиху на диявола почали вживати більш виразне дію - слини. Практика колишнього часу - тільки дути - теж збереглася. Вибір дії надавався звершує Таїнство.
У XVI столітті число питань і відповідей при запереченні сатани залишилося колишнім. Зречення закінчувалося або триразовим подихом на захід, або слини замість подиху. І робилося це один або три рази.
Требник велить священику звернути крещаемого на захід (по церковним поглядам стороні духовної темряви), «горе руки імущих, взяття і відчуженість одягу». Навіть цим зовнішнім виглядом оголошувати переконується в своїй духовній убогості, в причетності до полонених, які «ходять роздягненими і роззутими», адже і він - бранець гріха.
Дорослий охрещуваний, дивлячись на захід, триразово відрікається від духу зла, здіймаючи руки «горе» - вгору. Як зауважив святого Симеона Солунського, це відбувається «в знак того, що охрещуваний не має у себе ніяких справ лукавого і починає наслідувати Розіп'ятому за нас» [51]. Ця дія висловлює бажання крещаемого належати Христу, увійти в полон Його, який, за словами святителя Іоанна Златоуста [52], «перетворює рабство в свободу. повертає з чужини на батьківщину ». Таким чином, розриваючи зв'язок з духом зла і всякої нечистоти, що повірила в Христа людина остаточно і твердо свідчить бажання з'єднатися з Церквою.
Дії, пов'язані з запереченням (подих, слини), знаменують, що оголошуються готовий порвати зв'язки з колишньою гріховним життям, зітканою з гордині і самоствердження, гордині, яка першого Адама позбавила Едему (Бут. 3, 23) і занурила його в темряву, в смерть і пекло. Слово заперечення вважає початок духовному поєдинку, іменування якому «невидима брань», поле ж якого - все життя християнина.
Тепер він встає під захист Христа, бере «щит віри. щоб возмочь погасити всі огненні стріли лукавого »(Еф. 6, 16).
За зреченням слід сповідання особистої вірності звинувачуваного Христу - «поєднання». Для цього священик звертає звинувачуваного від заходу до сходу, «частці руки імущих», що означає відвернення від зла і диявола і звернення до Господа. Святитель Кирило Єрусалимський пише: «Як скоро заперечує від сатани, абсолютно розриваючи всякий з ним договір і стародавні заповіти з пеклом, отверзається тобі рай Божий, який« насадив Бог на востоцех »(Бут. 2, 8) і з якого за злочин був вигнаний праотець наш. А в знаменование цього звертають тебе від заходу до сходу, до країни світла »[53].
Життя в Церкві слід починати послухом і згодою Христу. Тому оголошувати опускає руки, «щоб, - як може бути засвідчена в Новій скрижалі, - всіляко показати тим покірність свою перед Богом» [54]. Це видно з троєкратних відповідей звинувачуваного: «Сочетаваюсь. Поєднуючи. Вірую Йому, яко Царю і Богу », і з читання Символу віри.
Символ - від грецького (to dumbolon) з'єдную, тримаю разом - його тісний зв'язок з вірою людини. Віра є «викриття речей невидимих» (Євр.11, 1). Вона дає знання про інший, неземний реальності, але в яку можна увійти, якій можна долучитися. Тому віра вимагає символу, який би ввів людини в цю духовну реальність і дав усе необхідне для її явища. У цьому сенсі дослідження дуже символічно. Воно не гасить спраги знання про Бога, а примножує її.
Оголошувати «перед багатьма свідками» (1 Тим. 6, 12) дає Богу обіцянку бути в єдності з Церквою, щоб з усіма вірними поклонитися Святій і Живоначальної Трійці. Про це говорить земної або поясний уклін, який робить оголошувати після слів: «поклонятися Отцю, і Сину, і Святому Духу, Трійці єдиносущній і нероздільній».
Віддаючи подяку Богові за вчинене приготування звинувачуваного до Святого Хрещення, священик виголошує: «Благословен Бог, щоб усі люди що бажає спастися і в пізнання Істини прийти. ».
Поєднання Христу завжди було одним з центральних моментів оголошення.
Перші згадки про поєднання Христу відносяться до II-III століть. Вимовлені обітниці вимагали від крещаемого вірності до кінця життя. Єднання з Христом з боку звинувачуваного виражалося читанням Символу віри.
В Руської Церкви зберігався загальний порядок поєднання Христу, але з місцевими особливостями. У XIV столітті питання про поєднання Христу висловлювався словами: «Обещаваешіся чи Христу»? Після поклоніння Богу звинувачуваного не було вигуки священика: «Благословен Бог, щоб усі люди що бажає спастися і в розум істини прийти».
У XV столітті цей вигук все ще не вимовлявся. У XVI столітті питання осочетаніі Христу висловлювався тими ж словами: «Обещаваешіся чи Христу»? Після слів священика «І поклонилися Йому» восприемник з немовлям кланялися, не промовляючи ніяких слів. Символ віри замість восприемника іноді читав диякон.
Оголошено закінчувалося, як і нині, читанням молитви «Владико Господи Боже наш, поклич раба Твого», після чого священик і всі інші входили в храм. До цього часу оголошується міг перебувати тільки перед брамою храму. І все підходили до купелі Хрещення.