Стрижнем християнського життя є молитва. Вона повинна увійти в побут, бо молитва - це спілкування людини з Богом. «Вона, - за словами преп. Іоанна Лествичника, - справа ангелів, їжа безтілесних, майбутнє радість, кінця і краю не має роблення »[121].
Якщо ми в цьому світі не навчимося молитися і не полюбимо молитву, то як увійдемо в інший світ? Молитва - це і наша праця, і дар Божий, про який ми кличемо до Господа «... прийми наша по силі подяки і навчи нас Твоїх: зане помолимося, якоже личить не знаємо, якщо не Ти, Господи, Святим Твоїм Духом наставіші ни» [122].
«Життя і молитва абсолютно нероздільні, - каже наш сучасник владика Антоній Сурожский. - Життя без молитви - це життя, в якій відсутній найважливіше її вимір; це життя в «площині» без глибини, життя в двох вимірах - просторі і часі, це життя, задовольняються видимим, задовольняються нашим ближнім, але ближнім як явищем в фізичному плані, в якому ми не виявляємо всій безміру і вічності його долі ... ».
«Нам часто здається, що важко погодити життя і молитву. Це помилка, найдосконаліше оману. Відбувається воно від того, що у нас неправильне уявлення і про життя, і про молитву. Ми уявляємо, ніби життя полягає в тому, щоб метушитися, а молитва - в тому, щоб кудись усамітнитися і забути все і про ближнього, і про наше людському становищі. І це невірно. Це наклеп. Це наклеп на життя і наклеп на саму молитву ».
«Щоб навчитися молитися, треба перш за все стати солідарним з усією реальністю людини, всієї реальністю його долі і долі всього світу: до кінця прийняти її на себе». «Молитва і життя повинні бути єдині» [123].
Молитві вчать святі подвижники, прекрасно і повчально пишуть про неї і наші видатні трудівники Церкви: митрополит Антоній Сурожський [124]. архімандрит Харитон з Валаамського монастиря [125]. тонкий богослов Сергій Йосипович Фудель [126] і вчитель моральності Микола Євграфович Пестов. Нам не додавати до їх навчання, а досвіду свої міркування. Зупинимося лише на зовнішній стороні, так би мовити, «технології молитви» в світі, в великому місті, узагальнюючи в міру своїх сил і можливостей досвід багатьох людей.
Повна молитва буває тоді, коли людина молиться усіма трьома іпостасями свого істоти: тілом, душею і духом. Молитва буває тілесної, розумною, серцевої і самодвіжно.
1. Не треба боятися примушувати себе до молитви, вважаючи примусову молитву нещирою. Ця молитва - тілесна, вона більше на вустах, в хресних знамення і поклони, ніж в зосередженні розуму. Ми часто боїмося в поклонах і хресних знамення висловити публічно свої релігійні почуття. Разом з тим земної або поясний уклін на початку молитви допомагає дисциплінувати своє тіло і зібрати розбігаються думки. Тілесна молитва небезпечна і страшна лише тоді, коли вона здійснюється не для Бога і себе, а на показ людям.
«Марнолюбний монах - безкоштовний працівник, праця Підіймає, а нагороди не отримує. Тілесна пихата молитва ніколи не підведе людини до вищих молитовним сходами ».
«Ти ж, коли молишся, увійди до своєї комірчини, зачини свої двері твою, і помолися Отцеві своєму, що в таїні» (Мф 6: 6).
«Молитва з самопрінужденія і терпінням породжує молитву легку, чисту і солодку», - свідчив блаженний Зосима [127].
2. Молитва повинна бути регулярною. Кожен християнин зобов'язаний за допомогою духівника виробити своє молитовне правило для ранку, вечора і дня, докладати зусиль для його неухильного дотримання з якимись варіантами. Молитовні цикли створюють ритміку християнського життя, а вона переростає в духовний розвиток.
3. Іноді можна чути самовиправдання: «Вранці у мене немає часу помолитися». Такого не повинно бути. У наш лукаве час особливо важливо початок дня ознаменувати молитвою, нею налаштуватися на важкий день в невіруючому світі. Ми не запізнюємося на роботу, на прийом до лікаря, на виклик до свого світському начальству, але багато хто постійно спізнюються на ранкову молитву, на зустріч з Богом, скорочуючи або взагалі пропускаючи її. Необхідно змушувати себе встати на десять-п'ятнадцять хвилин, на півгодини раніше (в залежності від правила), щоб дню передувала молитва.
Є прекрасна молитва Оптинський старців на початок дня:
«Господи, дай мені з душевним спокоєм зустріти все, що принесе мені цей день! Дай мені в усьому віддатися волі Твоїй Святій. Про всяк годину цього дня у всьому настав і підтримай мене! Відкрий волю Твою для мене і оточуючих мене! Які б я не одержав звістки, навчи прийняти їх зі спокійною душею і твердим переконанням, що на все свята воля Твоя! У всіх моїх справах і словах керуй моїми думками і почуттями! У всіх непередбачених випадках не дай забути, що все послано Тобою! Навчи мене прямо й розумно діяти з кожним членом сім'ї моєї і близькими, нікого не бентежачи і не засмучуючи! Господи, дай мені силу перенести втому наступаючого дня і всі події цього дня! Керуй моєю волею і навчи мене вірити, сподіватися, молитися, любити, прощати і терпіти. Амінь ».
4. «Слова молитви, - вказував свт. Ігнатій Брянчанінов, - спочатку має вимовляти мовою <…> Мало-помалу молитва усна перейде в розумову, розумну, а потім в серцеву »[128].
Ти здобув навик до самих початків розумної молитви, молитву слід виносити на вулиці міста, тобто творити її, йдучи по тротуару, під час поїздок в наземному транспорті і в метро. Це буде виконанням заповіді апостола Павла - «Безперестанку моліться» (1 Феc 5:17).
Більшість людей за своїм духовним станом, по обремененности справами не в змозі молитися безперервно, але цілком посильно і необхідно протягом дня неодноразово повертатися до молитви, короткою і лаконічною, що встає в проміжках між справами. Вона не вимагає особливого часу, але тільки уваги волі.
6. Ісусового молитва, по Симеону Солунського, «є і молитва, і обітницю, і сповідання віри <…> Так мають правилом творити молитву цю все і освяченого чину особи, і ченці і миряни »[129]. Коротка Ісусового молитва легше, ніж багато інших, переводить моління людини з розуму в серце. Вона може бути справлялася поряд з усяким іншим дією.
Якщо думки і почуття на молитві розсіюються, то їх допомагає зібрати коротка Ісусового молитва. На її раменах можна носити будь-яку іншу молитву. Пішла думка, втрачена нитку молитви, - прочитали Ісусову молитву, і загублена нитка буде знову в розумі й серці. Так вона може застосовуватися і на домашньому правилі, і в храмі, і стоять біля вівтаря перед престолом.
7. Молитву Ісусову по дорозі і вдома можна замінити правилом преп. Серафима Саровського (три рази «Отче наш», три рази «Богородицю» і один раз «Вірую») і будь-якими іншими. Деякі читають псалми. Корисно покласти собі у виконання будь-яке правило і стежити, щоб воно на обраному для нього ділянці шляху відбувалося без розсіювання розуму. Для цього спочатку потрібно зусилля волі і праця. Можна нагадати поради преп. Іоанна Лествичника. Він вчив, як пише митрополит Антоній: «вибери молитву« Отче наш »або будь-яку іншу <…> уважно свідчи слова молитви. Через деякий час помітиш, що думки твої блукають, тоді знову почни молитися з тих слів, які останні виголосив уважно. Може бути, тобі доведеться зробити це десять, двадцять чи п'ятдесят разів, за час, відведений для молитви, ти зможеш вимовити тільки три прохання і далі не заїдеш, але в цій боротьбі ти зумієш зосередитися на словах, так що принесеш Богу серйозно, тверезо, благоговійно слова молитви »[130].
8. Деяким неофітам, які живуть в колись рідної для них середовищі, яка тепер стала їм чужою і навіть часом до них вороже налаштованої, доводиться основне молитовне правило здійснювати в дорозі, по дорозі додому або на роботу. Їх невіруючі домашні не дають вдома молитися, нерідко дивно відчувають, що їх родич навіть у своїй окремій кімнаті встав на молитву: увійдуть для розмови, для будь-якого доручення або просто закричать: знову молишся і т. Д. У цьому відношенні особливо важкі бувають матері. Іноді можна бачити, як йдуть по вулиці такі неофіти і, неквапливо крокуючи, несуть на своїх обличчях світло молитви.
9. Залежно від свого характеру, від умов життя доводиться шукати форми і стилі молитви. У цій справі дуже важливі пораду і допомогу духівника. Серед своїх справ і обов'язків християнин повинен постійно повертатися до думки про Бога, до молитви.
Не слід допускати в своїй голові безладного і безглуздого роїння думок, яке свт. Феофан Затворник порівнював зі зграєю мошок і комарів-толкунчиков. Вільні від мирських справ хвилини добре заповнювати молитвою і нею виганяти «толкунчиков думки». У всякій справі треба вчитися збирати свої думки в одному «фокусі», відключаючи від всього іншого. Особливо важливо це для молитви.
10. Існують спеціальні молитви на поточні події дня, що наводяться в різних молитвеників. Молитва перед їжею повинна бути громадською, як обов'язковий елемент життя і побуту. До неї треба привчати дітей, як тільки вони зможуть хреститися, а не можуть благословляти самим. Перед їжею слід молитися хоча б подумки, в будь-якому місці, на роботі в їдальнях при сторонніх - без видимих хресних знамень.
11. Кожному стану і віку властивий свій тип, форма і обсяг молитви. Найважливіша обов'язок духівників - керівництво молитвою пастви: одних треба примушувати до молитви, іншим - міняти її форми, третім обмежувати молитви. «Молитва, - вказував преп. Ісаак Сирин - вимагає навчання, щоб довготривалим перебуванням в ній примудрився розум <…> бо від тривалого перебування в ній розум сприймає навчання, пізнає здатності відганяти від себе думки, навчається багатьом досвідом своїм тому, чого не може прийняти від іншого »[131]. Непомірність в молитві веде до екзальтації, а потім або до охолодження, або до принади. «Побачиш ченця, по своїй волі висхідного на небо, сдерну його вниз», - одна з вказівок святих старців, яке забувається багатьма православними і навіть деякими пастирями.
Ця зміна правил є засобом боротьби зі звиканням. У канонах розкривається глибина таємниці домобудівництва Божого і богомислія, - в акафистах більше безпосереднього почуття.
13. Умова молитва і серцева буває не тільки у святих, але і у грішників і духовних немовлят, але вони не можуть, подібно святим, постійно перебувати в таких молитвах і завжди їх підносити. Молитва серцева дається як дар, щоб спонукати грішників на молитовний труд і возогреть в них віру. У звичайних людей типи молитов чергуються. Сходинки ж молитовні, про яких кажуть святі отці, означають сталість на одному щаблі - тілесної, на інший - розумною, а на третій - щирої молитви.
Самодвіжно молитва буває іноді навіть у грішників; людина, займаючись поточними справами, раптом виявляє, що всередині його молитва йде сама без зусиль розуму і, будучи відкритою в собі, заповнює всі його істота: «нам добре бути з Богом разом». У цій самодвіжно молитві час зупиняється, - людина занурюється у вічність.
14. «Розчулення молитви не домагається, які не шукається, як щось таке, що Господь ніби зобов'язаний дати», - писав С. І. Фудель в книзі «Шлях батьків». До молитви треба бути готовим як до праці і подвигу, і тоді - невідомо коли - може зійти Божий дар розумної і щирої молитви.
Але молитовна благодать іде, якщо молиться людина подивиться на себе як би з боку і розчулився своїй молитві. Це милування собою означає, що людина пішла від спілкування з Богом в самотщеславіі замість подяки.
15. Сім'я як домашня церква повинна мати спільну молитву і «носіння» один одного в індивідуальних молитвах. Сімейна молитва виростає зі спільних молитов батька і матері та навчання молитвам дітей.
Коли немовля молиться, стоячи перед образом, і при цьому присутні батько і мати, то один з подружжя стежить за правильністю молитовного последования і чіткістю вимови, інший, якщо можливо, молиться внутрішньої молитвою, щоб зовнішня, діяльною молитва дитини обгорталось б теплотою молитви внутрішньої ( розумної або серцевої). Ніколи не слід обом батькам поправляти дитини.
17. Події і потреби сімейного життя повинні відзначатися загальними молитвами; можуть правиться навіть молебні в тій формі, яка доступна мирянам при відсутності священика. Такі молебні супроводжуються спеціально підібраними молитвословиями і проханнями, належними відповідного події або нужді.
18. загальносімейним правило будується виходячи з кількості вхідних в нього молитов і їх послідовності (ранкових, вечірніх чи інших); індивідуальне може виходити з відведеного на молитву часу, бо в ньому молиться може знову і знову повторювати пропущені свідомістю частини молитов, про що в тій чи іншій формі писали преп. Іоанн Ліствичник, свт. Феофан Затворник і митрополит Антоній Сурожський (див. Докладніше п. 7).
19. Молитві слід вчитися з юності, з молодості, а для неофітів - з моменту звернення. Кожному віку і стану душі потрібні свої форми прояву молитви. У старості, коли слабшають фізичні сили, діяльною молитва з її поклонами і тривалими молитвословиями стає для багатьох все менше і менше можливої; важко вникати і стежити за найтоншим богомисліем і антіномічностью канонів всеношної - думка починає розтікатися по всяких випадковостям або просто дрімає. У деяких, досить ослаблих і хворих, при невеликій розумового навантаження, необхідної для читання Псалтиря та канонів і навіть звичайного правила починаються мозкові спазми - тілесна і розумна молитва не виходить.
Чудовий рада дала одній старій черниці владика Антоній, ще будучи тільки що рукоположеним священиком. Він запропонував їй сісти в крісло перед іконами і перейнятися свідомістю: «Ось Бог і я».
Близьким людям добре один з одним не тільки коли вони говорять, а й коли мовчать. Мовчазна спілкування з Богом є вища форма молитви. «Бог і я, і нам добре разом», - висловив сутність мовчазної молитви сторож одного французького храму (розповідь митрополита Антонія).
Самовільні спроби перейти до такої форми молитви в молодості можуть привести до принади і згасання молитовного духу.
20. Молитва - це найтонше мистецтво, вчитися якому треба працею в благоговінні серцевому. Вчити молитовності, керувати молитвою - обов'язки духівників. А мирянам треба пам'ятати, що без сімейної молитви немає і не може бути домашньої церкви. Подружжя! Організуйте її, застосовуючи до обставин вашого сімейного життя. Вчіться молитися все життя і вчіть молитвам і молитві своїх дітей.