Якщо говорити про своє коріння, то далекі коріння знаходяться на Ставропіллі і Північному Кавказі, Україні і в Поліссі, ближчі - на Уралі.
При переселенні в Рождественка діди Сергій і Мойсей під яром, де тече балакуча річечка Ігінда, заклали чудову гай. За тридцять років вона стала могутньою, тінистої. Для мене ця гай стала першим знайомством з лісом. Таємничий шепіт листя височенних (як мені тоді здавалося) дерев, кущі з ягодами малини, щебет птахів, кування зозуль залишили в мені незгладимий відчуття. А ще потряс мене сеанс стрижки овець. Мені вже було 5 років, я ще не вимовляв букву ер, але прекрасно розумів красу і точність роботи стригалів. З загону випускалися вівці одна за одною. Мить - вівця лежить на спині. Кілька рухів овечими ножицями і живіт, ноги, шия тваринного вже голі. Вівці лежать, як ляльки, лише слухняно витягають то одну, то іншу ногу. Ще кілька рухів ножицями і вівця схоплюється, залишаючи на брезенті своє руно. І жодного кривавого защипа або порізу. Все це точно, чітко і злагоджено. А Стригаль було вже далеко за шістдесят, але за світловий день втрьох вони остригали отару голів в двісті-двісті п'ятдесят. Пам'ятається, я тоді запитав у дідів Сергія і Мойсея (діда Якова я побоювався питати, він мені здавався надто суворим): «Чому вівці так слухняні при стрижці? Лежать смирно, витягаючи в потрібний момент ноги. »
- Ми знаємо особливі точки на тілі овець. Коли їх натискаєш, то тварина виконує потрібні команди, - дружно відповіли мені діди.
Крім Баранових хто тільки не бував в нашому теремку. Нескінченною низкою пройшли родичі: мамині дівер Микола і Сергій Андрієвичі Терентьєва, сестри Надія Сергіївна Баранова і Марія Мойсеївна Іванова, брат Іван Мойсейович Баранов, племінники Клавдія Миколаївна і Олексій Миколайович Губар, Анатолій Іванович ПОЛТАРЄВ, Зоя Іванівна Бельковец (Мізюк), яка, живучи у нас, закінчила середню школу, і багато інших. Чоловіки селилися у нас після армійської і флотської служби. Працювати йшли під внутрішньокар'єрним транспорт: шоферами, кочегарами, помічниками машиністів і машиністами паровозів «Зозуль», або слюсарями в депо або ремзавод. Приходили додому промазученние і прокопчённие, приносячи з собою неповторні поєднання запахів заліза, мастила і вугілля. Потім довго відмивали бруд з рук і обличчя, переодягалися і йшли в клуб. Про жодні випивки і загулах мови в ті роки не йшлося. Все було скромно, випивки лише по вихідних. Поживши в теремку родичі спочатку знаходили роботу, потім заводили свої сім'ї і йшли звідси, зрідка приїжджаючи або приходячи в гості.
Гості до нас приїжджали звідусіль до кожного воскресінню. Постійно бували т. Мотя і д. Аксен Ратушнюк з Кімперсая, які приїжджали, як правило, на тарантасі; Більківці або Терентьєва з Романкуля і Мамитов, зрідка Іванови з Кос-закінчився, родичі з Орська, Актюбинска, Херсона, Атпайкі, Рождественке, з «Нового шляху» або «Степового». Тому мама заздалегідь варила відерні чавун наваристого борщу з м'ясом або шкварками, ставила тісто і воскресіння ставали ін азднікамі з пиріжками, булочками, жарким або штрудель. А потім - застілля з душевними розмовами та піснями під «білоголову».
Це був період, коли нехай жили небагато, але зате дружно, радіючи кожному мирному дню, здобутому т Акімі працями і втратами. Війна дійсно важким безжальним катком пройшлася по кожній родині. Спочатку вдови і ті, кому прийшли повідомлення про те що «ваш чоловік (син, брат) пропав безвісти» ще сподівалися на диво. Адже поверталися! З полону, госпіталів, таборів. Поверталися і ті, на яких були похоронки. Але з роками віра в їх повернення випаровувалася. Життя йшла, а молодість брала своє. Хотілося любити, народжувати, ростити дітей, хотілося просто жити. Ось тоді і стали слов'янки і дівчата інших націй пов'язувати своє життя з жили за колючим дротом «в зоні» німцями з «трудової армії», або чеченцями і ігушамі, переселених зі своєї батьківщини в Стару Батамшу. Жили цивільними сім'ями, шлюби з репресованими не реєструвалися в РАЦСах, але зате такі сім'ї отримували позику, наділи землі в шість соток і будували будинки.
Бувало, чоловіки із зони йшли «в прийми». У колгоспних господарствах була гостра нестача чоловічих рук і хороших фахівців: механіків, ковалів і т.д. Ймовірно, колгоспні керівники домовлялися з міліцією і рудниковим начальством і ті відпускали німців із зони на «вільні хліби». Ось тоді ці «вільні люди» знаходили собі дружин з місцевого середовища, обживали, укоренялися, народжували дітей.