1) Модус - (лат. Modus - міра. Спосіб, образ. Вид) - філософський термін. позначає властивість предмета. властиве йому тільки в деяких станах і залежне від оточення предмета і тих зв'язків, в яких він знаходиться. М. протиставляється атрибуту - невід'ємного властивості предмета, без якого він не може ні існувати, ні мислитися. У логіці М. - різновид деякої загальної схеми міркування. Найчастіше говорять про М. або формах. силогізму (правильних і неправильних). До М. скажімо, гіпотетичного силогізму відносяться М. поненс і М. толленс, до М. диз'юнктивного силогізму - М. толлендо поненс і М. понендо толленс.
2) Модус - (лат. Modus - міра. Образ. Спосіб) - філософський термін. за допомогою якого в 17-18 ст. позначали властивість предмета. властиве йому не постійно, а лише в деяких станах, - на відміну від атрибута (неотчуждаемого властивості предмета). За визначенням Гегеля, М. є "інобуття абсолютного, втрата останнім себе в мінливості і випадковості буття, перехід абсолютного в свою протилежність без повернення в себе, позбавлене цілісності різноманіття визначень форми і змісту".
3) Модус - (лат. Образ. Вид, міра) - у Б. Спінози це індивідуалізоване прояв Субстанції, напр. тіло. якщо Субстанцію розглядати в аспекті її просторової протяжності, або ж індивідуальний розум - духовний аспект Субстанції. Безліч тілесних модусів утворює видиму нами природу, але у Спінози це ще не вся Природа. а тільки вічний "модус руху-і-спокою", що охоплює всі конкретні модуси-тіла. Всі уми разом теж охоплені "абсолютно безмежним розумінням" - вічних духовних модусом вищого порядку. Схемою "Субстанція - атрибути - модуси" Спіноза висловив переконання в тому, що кінцеві речі не можуть бути зрозумілі, минаючи Бога.
4) Модус - (від лат. Modus - міра. Спосіб, образ. Вид) - 1) в логіці це поняття означає той чи інший різновид умовиводів (наприклад, модус силогізму); 2) у філософії - властивість речі. яке в одних умовах проявляється, а в інших не проявляється. "М." протилежний "атрибуту", невід'ємного властивості речі, яка є властивою їй у всіх її станах. Декарт розглядав фізичні тіла як М. протяжної субстанції, а стани свідомості - як М. субстанції мислення. Спіноза трактував протяг і мислення як два атрибути єдиної субстанції, а тіло і душу людини вважав за М. тіло - М. протягу, а душа - М. мислення. Будь-яка річ як М. в її визначеності повинна мислитися як результат обмеження нескінченної субстанції; обмеження є заперечення. Тому, згідно Спіноза, М. - поодинокі прояви єдиної субстанції; це є безпосередньо дане; це те, що знаходиться в чомусь іншому і осягається через це інше. Гегель визначає М. як "внешнееабсолютного" і власне виявлення абсолютного. Розгортання абсолютного, за Гегелем, починається з його абсолютного тотожності і переходить до атрибуту, а від атрибута до М .; саме в М. абсолютне виявляє саме себе як свою негативність і досягає з нею тотожності. "Модус є зовні-себе- буття абсолютного, втрата себе в мінливості і випадковості буття, доконаний перехід абсолютного в протилежне без повернення в себе - позбавлене целокупності різноманіття форм і визначень змісту" (Гегель. Наука логіки. В 3 т. Т. 2. М "1971, с. 179). М. за Гегелем, є" прозоре зовнішнє "," показування самого абсолютного ". Хайдеггер виділяв М. часу (" буття-завжди-вже-в-світі "," забігання-вперед ", "буття-при"), М. буття світу ( "буття-в-світі", "буття-з-іншими" і ін.), М. екзистенції (турбота. страх і ін.). Д. В. Пивоваров
5) Модус - - термін. позначає властивість предмета. властиве йому лише в деяких станах, на відміну від атрибута - невід'ємна властивість предмета.
6) Модус - (лат. Modus - міра. Образ. Спосіб) - 1) філософський термін. за допомогою якого в 17-18 ст. позначали властивість предмета. властиве йому не постійно, а лише в деяких станах - на відміну від атрибута (неотчуждаемого властивості предмета). За визначенням Гегеля, М. є "інобуття абсолютного, втрата останнім себе в мінливості і випадковості буття, перехід абсолютного в свою протилежність без повернення в себе, позбавлене цілісності різноманіття визначень форми і змісту". 2) в логіці - різновид силогізму. відрізняється кількісною (загальні або приватні) і якісної (позитивні або негативні) характеристикою входять до нього посилок. М. виводяться на підставі загальних правил силогізму і спеціальних правил фігур. С.В. Воробйова
7) Модус - - властивість предмета. властиве йому лише в деяких станах; зміна М. як правило. не тягне за собою зміни якості.
8) Модус - (від лат. Modus - міра. Спосіб) - спосіб існування, вид і характер буття або події. Modus vivendi - спосіб життя. умови. роблять терпимою життя одного біля іншого; modus procedendi - характер заходів, що вживаються для досягнення мети; щодо modus rectus і modus obliquus см. Intentio.
9) Модус - (лат. Modus - міра. Спосіб) - філософський термін. застосовувався в домарксистской філософії і позначав властивість предмета. властиве йому лише в деяких станах, на відміну від атрибута. У філософії Спінози М. зв. все минущі стану субстанції, мають причину свого буття не в собі самих, а в субстанції та її атрибути; в М. виражаються нескінченна множинність речей і їх минущі якості, в яких брало знаходить свій вияв єдина, вічна і нескінченна матеріальна субстанція.
(Лат. Modus - міра. Спосіб, образ. Вид) - філософський термін. позначає властивість предмета. властиве йому тільки в деяких станах і залежне від оточення предмета і тих зв'язків, в яких він знаходиться. М. протиставляється атрибуту - невід'ємного властивості предмета, без якого він не може ні існувати, ні мислитися. У логіці М. - різновид деякої загальної схеми міркування. Найчастіше говорять про М. або формах. силогізму (правильних і неправильних). До М. скажімо, гіпотетичного силогізму відносяться М. поненс і М. толленс, до М. диз'юнктивного силогізму - М. толлендо поненс і М. понендо толленс.
(Лат. Modus - міра. Образ. Спосіб) - філософський термін. за допомогою якого в 17-18 ст. позначали властивість предмета. властиве йому не постійно, а лише в деяких станах, - на відміну від атрибута (неотчуждаемого властивості предмета). За визначенням Гегеля, М. є "інобуття абсолютного, втрата останнім себе в мінливості і випадковості буття, перехід абсолютного в свою протилежність без повернення в себе, позбавлене цілісності різноманіття визначень форми і змісту".
(Лат. Образ. Вид, міра) - у Б. Спінози це індивідуалізоване прояв Субстанції, напр. тіло. якщо Субстанцію розглядати в аспекті її просторової протяжності, або ж індивідуальний розум - духовний аспект Субстанції. Безліч тілесних модусів утворює видиму нами природу, але у Спінози це ще не вся Природа. а тільки вічний "модус руху-і-спокою", що охоплює всі конкретні модуси-тіла. Всі уми разом теж охоплені "абсолютно безмежним розумінням" - вічних духовних модусом вищого порядку. Схемою "Субстанція - атрибути - модуси" Спіноза висловив переконання в тому, що кінцеві речі не можуть бути зрозумілі, минаючи Бога.
(Від лат. Modus - міра. Спосіб, образ. Вид) - 1) в логіці це поняття означає той чи інший різновид умовиводів (наприклад, модус силогізму); 2) у філософії - властивість речі. яке в одних умовах проявляється, а в інших не проявляється. "М." протилежний "атрибуту", невід'ємного властивості речі, яка є властивою їй у всіх її станах. Декарт розглядав фізичні тіла як М. протяжної субстанції, а стани свідомості - як М. субстанції мислення. Спіноза трактував протяг і мислення як два атрибути єдиної субстанції, а тіло і душу людини вважав за М. тіло - М. протягу, а душа - М. мислення. Будь-яка річ як М. в її визначеності повинна мислитися як результат обмеження нескінченної субстанції; обмеження є заперечення. Тому, згідно Спіноза, М. - поодинокі прояви єдиної субстанції; це є безпосередньо дане; це те, що знаходиться в чомусь іншому і осягається через це інше. Гегель визначає М. як "внешнееабсолютного" і власне виявлення абсолютного. Розгортання абсолютного, за Гегелем, починається з його абсолютного тотожності і переходить до атрибуту, а від атрибута до М .; саме в М. абсолютне виявляє саме себе як свою негативність і досягає з нею тотожності. "Модус є зовні-себе- буття абсолютного, втрата себе в мінливості і випадковості буття, доконаний перехід абсолютного в протилежне без повернення в себе - позбавлене целокупності різноманіття форм і визначень змісту" (Гегель. Наука логіки. В 3 т. Т. 2. М "1971, с. 179). М. за Гегелем, є" прозоре зовнішнє "," показування самого абсолютного ". Хайдеггер виділяв М. часу (" буття-завжди-вже-в-світі "," забігання-вперед ", "буття-при"), М. буття світу ( "буття-в-світі", "буття-з-іншими" і ін.), М. екзистенції (турбота. страх і ін.). Д. В. Пивоваров
- термін. позначає властивість предмета. властиве йому лише в деяких станах, на відміну від атрибута - невід'ємна властивість предмета.
(Лат. Modus - міра. Образ. Спосіб) - 1) філософський термін. за допомогою якого в 17-18 ст. позначали властивість предмета. властиве йому не постійно, а лише в деяких станах - на відміну від атрибута (неотчуждаемого властивості предмета). За визначенням Гегеля, М. є "інобуття абсолютного, втрата останнім себе в мінливості і випадковості буття, перехід абсолютного в свою протилежність без повернення в себе, позбавлене цілісності різноманіття визначень форми і змісту". 2) в логіці - різновид силогізму. відрізняється кількісною (загальні або приватні) і якісної (позитивні або негативні) характеристикою входять до нього посилок. М. виводяться на підставі загальних правил силогізму і спеціальних правил фігур. С.В. Воробйова
- властивість предмета. властиве йому лише в деяких станах; зміна М. як правило. не тягне за собою зміни якості.
(Від лат. Modus - міра. Спосіб) - спосіб існування, вид і характер буття або події. Modus vivendi - спосіб життя. умови. роблять терпимою життя одного біля іншого; modus procedendi - характер заходів, що вживаються для досягнення мети; щодо modus rectus і modus obliquus см. Intentio.
(Лат. Modus - міра. Спосіб) - філософський термін. застосовувався в домарксистской філософії і позначав властивість предмета. властиве йому лише в деяких станах, на відміну від атрибута. У філософії Спінози М. зв. все минущі стану субстанції, мають причину свого буття не в собі самих, а в субстанції та її атрибути; в М. виражаються нескінченна множинність речей і їх минущі якості, в яких брало знаходить свій вияв єдина, вічна і нескінченна матеріальна субстанція.