Міфологія і пред-філософія
Скажіть, як народилися спочатку боги і земля,
І річки, і безмежне море, розбурхане хвилями,
І блискучі зірки, і широке Небо - горе,
І як розподілили багатство, і як розділили почесті,
І як вперше зайняли складчастий Олімп. Про це скажіть мені,
Музи, чиї оселі на Олімпі
З самого початку, і скажіть, що з них виникло першим.
(Теогонія, 105; 110,112)
Музи відповідають: "насамперед виник Хаос, з Хаосу народилися 'широкогруда' Гея (Земля) і 'туманний' Тартар, і Ерос ( 'найпрекрасніший серед безсмертних богів'); з Хаосу ж народився Ереба (Морок і Ніч) ". Далі викладається докладна версія почергового виникнення богів, а заодно і природних явищ, стихій. Міфологічна історія виникнення світу доводиться до того стану, коли виникли боги починають здійснювати ті чи інші вчинки," втручатися " в життя людей. Тут закінчується поема Гесіода. Але в цьому пункті - де боги вже "впливають" на людей - починаються поеми Гомера.
Для подальшого виникнення філософії істотно те, що вже поставлено питання про народження світу, небесних тіл, земних і небесних стихій. Людина кидає погляд на світ в цілому, намагається уявити собі і його народження, і його єдність.
Міфологія вже створила кілька типових пояснювальних конструкцій. На деякі загальні структури міфів і стало прямо спиратися початкове грецьке філософствування. Наприклад, в стародавніх міфах, в тому числі, як ми переконалися, у Гесіода, є ідея про первинному Хаосі, з якого виникає Земля і в якийсь момент народжується Світовий океан. Ідея про Світовий океан - корінна для міфології. У багатьох міфах, західних і східних, теж є така ідейна конструкція: світ як би народжується, з'являється з ще більш широкою водної стихії. Водна ж стихія вважається початкової. Правда, передбачається, що в більш пізні часи від величезного Світового океану залишаються тільки якісь його частини. Але вода як і раніше і назавжди вважається Первоїстоком всього існуючого. Хто б не був Фалес, для його філософії міфологія дала майже готову структуру, на яку мудрець спирається, але все ж, перетолковивая її, використовує не чисто міфологічним чином.
І тут саме час запитати себе: чому і в якому сенсі філософ вже не є творцем і споживачем міфу, хоча він, як і всякий грек, в своєму повсякденному житті оточений міфологією; більш того, багато в чому в мові, образах, способах мислення - не вільний від міфології? Міф пояснює цю подію в природі волею божества. Причина як би "виводиться" за межі самої природи - переміщається в іншу, занебесной область, довіряється богам. Невірно було б применшувати значення такого ходу думок і для філософії. Адже "відділення" причин від речей - процедура думки, яка прокладає шлях більш абстрактному осмислення витоків, першооснов, тобто прокладає шлях філософій і науці. Але від такого релігійного (теологічного в широкому сенсі, тобто зводить причини до волі, промислу Бога) пояснення філософія обов'язково повинна відштовхуватися, йти. Адже "відриватися" від богів, як би "присипляти" їх спостереження і піклування за окремою людиною для міфологічно орієнтованого грека було спочатку просто неможливо. Про це красномовно оповідає Гомер (Іліада, XIV; 245) вустами божества, "відповідального" за сон, усипляння:
Кого-небудь іншого з Вічносущого богів
Я б легко приспав, будь це навіть потоки ріки
Океану, який всім - прабатько.
Але до Зевса, кронового синові, я не смію наблизитися,
Ні приспати його - хіба тільки він сам велить.
Філософія як раз і почала своє звернення до самої природи перш за все з "потоків річки Океану", де все ж було легше "приспати" божества. Для стародавнього світу це було справою надзвичайно важким. Серйозний крок вперед, який робить вона в своєму процесі звільнення від міфології, полягає в поверненні самій природі причини того, що в ній, в природі і з нею, з природою відбувається.
Міфологія, як уже говорилося, фактично поставила найцікавіші питання: з чого все народжується і у що все дозволяється? Чим все існуюче управляється? Де першооснова всього? Філософія ж, в певному сенсі запозичивши самі питання у міфології, релігії, сформулювала їх в більш "чистою" формі. Саме ж істотне - вона стала відповідати на більш чисті "питання-за допомогою вчення про першооснову. А першооснова мислилося як щось в принципі єдине з природою. Основний висновок: на відміну від міфології і релігії сама природа, а не щось внепріродного, у перших давньогрецьких філософів стає причиною всього того, що відбувається в природі і з природою.