Засновник: Імам Малик (717-801гг. Н.е.)
Вчений, який заснував цей мазхаб, Малик Ібн Анас Ібн Амір, народився в Медині в 717г. н.е. Його дід Амір належав до числа основних сподвижників Пророка (мир йому і благословення Аллаха), що проживали в Медині. Малик вивчав Хадиси у Аз-Зухрі, який був найбільшим вченим свого часу в області Хадисів, а також у великого оповідача Хадисів, Нафи, який був звільненим рабом Сахаб 'Абдулли Ібн' Умара. Малик залишав Медину тільки для здійснення Хаджу і таким чином він в основному обмежувався тими знаннями, які були поширені в Медині. В 764г. н.е. він був жорстоко побитий за наказом Еміра Медіни через те, що зробив Фатва, оголошує примусовий
Ця Фатва суперечила практиці Халіфів династії Аббасидів, коли в клятву на вірність, принесену їм народними масами, додавався пункт, у якому йшлося, що всякий порушив цю клятву, автоматично вважається розведеним. Імама Маліка зв'язали і били до тих пір, поки він не отримав тяжке ушкодження рук, причому в такій мірі, що вже не міг класти руки на груди, роблячи салят, і таким чином він, за деякими повідомленнями, став опускати руки під час молитви. Імам Малик продовжував викладати Хадиси в Медині протягом сорока років, і йому вдалося скласти книгу, яка містить Хадиси Пророка (мир йому і благословення Аллаха), а також Атар сподвижників Пророка (мир йому і благословення Аллаха) і їх учнів, яку він назвав "Аль -Муатта "(" второваною шлях ").
Малик почав складання своєї книги Хадисів на прохання Халіфа Аббасидів Абу Джафара Аль-Мансура, який побажав мати всеохоплюючий кодекс, який був би заснований на Сунні Пророка (мир йому і благословення Аллаха) і мав би застосування по всій його вотчині. Але по завершенні роботи над цією книгою Малик виступив проти її насильницького насадження людям, вказуючи на те, що сахаби, вже встигли роз'їхатися по всій Ісламської імперії, взяли з собою інші частини Сунни, які теж повинні знаходити відображення в будь-яких законах, що вводяться по всій державі . З тієї ж самої проханням до Імама звернувся і Халіф Харун Ар-Рашид (768-809гг. Н.е.), але також отримав відмову. Імам Малик помер в своєму рідному місті в 801г. н.е. в поважному віці 83 років.
Освіта мазхаб маликіти
Метод викладання Імама Маліка був заснований на оповіданні Хадисів і обговоренні їх сенсу в контексті проблем того часу. Він або розповідав своїм учням Хадиси і Атар (висловлювання сахаби) з різних галузей Ісламського права, а потім вів розмову про те, що саме з них випливало, або ж питав у приходив до нього учнів про виниклі проблеми, а потім розповідав відповідні Хадиси або Атар , які можна було б використовувати для їх вирішення.
Ісгочннкі права, використовувані мазхаб маликіти
Імам Малик виводив Ісламські норми з наступних джерел, перерахованих в порядку їх важливості.
Як і всі інші Імами, Малик вважав Коран першорядним джерелом Ісламського права і користувався ним беззастережно і безумовно.
3. Амаль - практика жителів Медіни.
Імам Малик міркував, що оскільки багато хто з жителів Медіни є прямими нащадками сподвижників Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха) і Медіна - це місце, де Пророк (мир йому і благословення Аллаха) провів останні десять років свого життя, традиції, які побутували серед жителів Медіни, хоча вони могли і не заохочуватися Пророком (мир йому і благословення Аллаха) особисто, обов'язково повинні отримати статус дозволених. Таким чином, Імам Малик вважав традиції жителів Медіни одним з видів дуже достовірної Сунни, повествуемой справами, а не словами.
4. иджме сподвижників Пророка (мир йому і благословення Аллаха).
Як і Абу Ханіфа, Малік вважав иджме сподвижників, а також иджме інших вчених третім найважливішим джерелом Ісламського права.
5. Індивідуальні думки сахаби.
Імам Малик надавав великого значення думкам сахаби незалежно від їх суперечливості чи збігу, і включав їх у свою книгу Хадисів "Аль-Муатта". Однак одноголосним колективним думок сахаби віддавалася перевага в порівнянні з їх індивідуальними думками. Там, де одноголосного рішення сподвижників по якому-небудь питанню не було, але існували їх індивідуальні думки, цим думкам Імам Малик віддавав перевагу над своїми власними поглядами.
Малик застосовував свій власний метод дедуктивного міркування з питань, не згаданим в вищеназваних джерелах. Однак він робив це з великою обережністю через суб'єктивність подібних форм міркування.
7. Звичаї і звички жителів Медіни.
Імам Малик надавав деяку вагу і більш рідкісним звичаям, існував серед небагатьох жителів Медіни, за умови, що вони не суперечили відомим хадисів. Він міркував, що хоча подібні звичаї мають місце лише в окремих випадках, вони, будучи передавання від перших поколінь Мусульман, також повинні отримувати право на існування, оскільки їх наявність вже саме по собі свідчить про їх схвалення з боку сахаби або навіть самого Пророка (мир йому і благословення Аллаха).
8. істіслах (добробут)
Принцип істіхсан, розвинений Абу Ханіфою, застосовувався також Маліком і його учнями, хоча вони називали його істіслах, що означає прагнення до того, що більш зручно або більше підходить. Він стосується всього, що відноситься до сфери людського добробуту, але не отримало конкретного розгляду в Шаріаті. Один із прикладів істіслах - Фатва Халіфа Алі, де було написано, що винним вважається кожен з групи людей, яка здійснила вбивство, навіть при тому, що в дійсності вбивство було скоєно кимось одним з цієї групи. Правові положення Шаріату стосувалися тільки фактичного вбивці. Іншим прикладом є право Мусульманського правителя збирати від багатих не тільки Закят, а й інші податки, якщо того вимагають інтереси держави, хоча в Шаріаті конкретно обумовлений лише Закят. Імам Малик також застосовував принцип істіслах для виведення норм, але в більшій мірі тих, необхідність в яких диктувалася поточними потребами, ніж тих, які виводилися за методом Кійяс.
Як і Абу Ханіфа, Малік вважав різні звичаї і звички людей у всьому мусульманському світі потенційними джерелами права другого порядку, якщо тільки вони не суперечили букві або духу Шаріату.
Наприклад, за звичаєм в Сирії слово Дабба означає кінь, в той час як його загальний зміст в арабській мові - тварина тварина. Отже, які полягали в Сирії договори, за якими була потрібна оплата у формі Дабба, юридично означали кінь (кінь в сплату), в той час як у всіх інших куточках арабського світу кінь як форма оплати повинна була обговорюватися більш конкретно.
Основні учні мазхаб маликіти.
Найпомітнішими з учнів Маліка, які згодом не створили свої власні мазхаб, були Аль-Касим і Ібн Уахб.
Абу Абдуррахман Ібн Аль-Касим (745-813гг. Н.е.)
Аль-Касим народився в Єгипті, але приїхав в Медину, де навчався у свого вчителя і наставника більше двадцяти років. Він написав велику книгу за фикха маликіти, що затьмарила собою навіть "Апь-Муатту" самого Імама Маліка, яку він назвав "Аль-Мудаввана".
Абу Абділла Ібн Уахб (742-819гг. Н.е.)
Ібн Уахб також приїхав з Єгипту в Медину, щоб вчитися у Імама Маліка. Він відзначився своїми здібностями до дедукції Фатва в такій мірі, що Малік присвоїв йому титул Аль-Муфті, що означає офіційний тлумач Ісламського права (буквально - "Той, хто дає фетви").
Ібн Уахбу запропонували посаду судді Єгипту, але він відмовився від нього, щоб залишитися незалежним вченим. У Імама Маліка були і інші знамениті учні, в тому числі - з інших мазхабів. Причому деякі з них привнесли зміни в свої власні мазхаб на підставі того, чого вони навчилися у Маліка. До них належав, наприклад, Мухаммад Аш-Шайбані, один з найперших учнів Абу Ханіфа. Були й такі, які створили свої власні мазхаб, об'єднавши вчення Маліка з навчаннями інших. Наприклад, Мухаммад Ібн Ідріс Аш-Шафі'і, який протягом багатьох років навчався у Імама Маліка, а також у учня Абу Ханіфа - Мухаммада Аш-Шайбані.
Послідовники мазхаб маликіти
В наші дні послідовників цього мазхаба можна знайти переважно у Верхньому Єгипті, Судані, Північній Африці (Туніс, Алжир і Марокко), Західній Африці (Малі, Нігерія, Чад і ін.), А також в державах Перської затоки (Кувейт, Катар і Бахрейн ).
Аурат в малікітского мазхабе
Аурат в молитві
Аурат жінки в молитві є все її тіло, крім кистей рук та обличчя. Аурат чоловіки в молитві це вся область між пупком і колінами (не включаючи самі коліна), як спереду так і ззаду. Аурат в молитві як у чоловіків так і у жінок ділиться на два види: аль-мугаллляс (сувора заборона на оголення) і аль-мухаффаф (легкий заборона).
1). Аль-мугалляс. Все тіло жінки від живота до колін (не включаючи коліна), як спереду так і ззаду. Сюди входять: живіт, нижня частина спини, сідниці, стегна, область лобкових волосся.
2). Аль-мухаффаф. Сюди входять: груди, плечі, верхня частина спини, шия, голова, ноги від колін до ступень.
1). Аль-мугалляс. Сюди входять геніталії (включаючи яєчка) і анус, не включаючи сідниці, тому що вони відносяться до:
2). Аль-мухаффаф. Сюди відносяться область лобкових волосся, сідниці і стегна.
Приховування аль-Авра аль-мугалляса є одний з обов'язкових умов (Шарт) молитви, і якщо ця частина Аурат була оголена під час молитви, така молитва стає недійсною. Згідно з переважним (раджа) думку в малікітского мазхабе, молитву необхідно повторити, навіть якщо оголення Аурат сталося ненавмисно, незалежно від того, як багато часу відбулося з часу молитви. Якщо ж людина не має ніякого одягу для того, щоб приховати свій аурат, він повинен молиться оголеним і його молитва вважається дійсною. Однак, якщо у нього є одяг на якій присутній наджасом, або заборонена одяг (шовк і золото для чоловіків), він повинен молиться в цьому одязі, інакше його молитва буде недійсною.
Що стосується аль-Авра аль-мухаффафа, то його приховування є обов'язковим (ваджіб), однак не є умовою (Шарт) молитви. Таким чином, оголення цієї частини Аурат технічно не порушує молитву, але його навмисне оголення є гріхом. Подібна молитва недосконала (накис), так само як як лихослів'я чи не порушує пост, проте робить його недосконалих і позбавленим нагороди (згідно хадису в збірнику аль-Бухарі).
Існує 5 випадків, коли рекомендовано (мандуб) повторити молитву, в зв'язку з оголенням Аурат:
1). Коли у чоловіка під час молитви оголюється область лобкових волосся або сідниці. Якщо у нього оголилося тільки стегно, таку молитву
2). Коли у жінки під час молитви оголилася будь-яка частина її аль-Авра аль-мухаффафа, навіть якщо це верхня частина ступні. Оголення нижній частині ступні не вимагає повторення молитви.
3). Коли дівчинка дев'яти років і старше здійснює молитву, чи не вкрившись повністю, подібно дорослій жінці.
4). Коли людина робить молитву в одязі, на якій присутній наджасом, або в шовку або золоті (навіть якщо це всього лише кільце). Останні два стосуються чоловіків, жінкам же золото і шовк дозволені для носіння.
5). Людина, яка скоїла молитву з оголеним аль-Авра аль-мугалляса, в тому випадку, якщо він не був здатний прикрити свій аурат, а потім знайшов відповідний одяг в період цієї молитви (дарурі).
Аурат поза молитви
Аурат жінки поза молитви, тобто ті частини тіла, які жінка повинна покривати поза молитви:
1). У присутності жінки мусульманки - все що між пупком і колінами (не включаючи коліна).
2). У присутності жінки не-мусульманки - все, крім її обличчя і кистей рук. Цю думку аль-му'атамід (узгоджене). Також існує думка, що аурат мусульманки в присутності жінки не-мусульманки подібний Аурат в присутності жінки мусульманки, тобто область від пупка до колін.
3). У присутності чоловіка мусульманина (НЕ-махрам) - все тіло, крім кистей рук та обличчя.
У разі, якщо існує можливість Фітни, коли краса жінки викликає смуту в серцях чоловіків мусульман, в такому випадку для неї стає обов'язковим приховувати своє обличчя (згідно з думкою аль-му'атамід в мазхабе).
4). У присутності чоловіка не-мусульманина. Існує дві точки зору про те, що що є Аурат в присутності чоловіка не-мусульманина. Перша думка полягає в тому, що всі її тіло, включаючи обличчя, буде заховане (шейх аль-Адаві в хашіяте на шарх аз-Зуркані до Мухтасару Халіла пояснює, що обличчя і кисті рук не є Аурат і в цьому випадку, але оголювати їх заборонено). Друга думка говорить, що Аурат є все її тіло, крім обличчя та кистей рук.
5). У присутності чоловіка (махрам, мусульманина або немусульманин) - все крім її обличчя, голови, рук і ступень.
Аурат чоловіки поза молитви, які він зобов'язаний покривати, це все що між пупком і колінами.
На що можна дивитися мусульманину і мусульманці
Відносно того, на які частини тіла інших людей можна дивитися жінці мусульманці, є кілька варіантів:
1). Жінка (мусульманка або НЕ-мусульманка) - можна дивитися на все її тіло, крім того, що між пупком і колінами.
2). Чоловік (махрам, мусульманин або НЕ-мусульманин) - можна дивитися на все тіло, крім того, що між пупком і колінами (не включаючи коліна).
3). Чоловік (НЕ-махрам) - дозволено дивитися тільки на обличчя і кінцівки (якщо немає небезпеки жадання). Тому не дозволено дивитися (навіть без жадання) на груди, спину, стегна, ноги нижче коліна і до щиколоток.
Мусульманину чоловікові дозволено дивитися на такі частини тіла інших людей:
1). Чоловік (мусульманин чи НЕ-мусульманин) - все тіло, крім того, що між пупком і колінами.
2). Жінка (махрам, мусульманка або НЕ-мусульманка) - особа і звичайно, які включають в себе голову, руки, ступні.
3). Жінка (НЕ-махрам) - обличчя і кисті рук (без жадання і якщо немає опаснеія Фітни). Якщо ж є можливість Фітни, тоді йому не можна дивитися на жінок, навіть на обличчя або кисті рук. В такому випадку чоловік зобов'язаний знижувати свій погляд.
Правила торкання осіб протилежної статі
Що стосується хукм торкання осіб протилежної статі існує два правила:
1). Дотик осіб протилежної статі, не-махрам. Будь-яке торкання людей, які не є махрам для людини - харам, навіть якщо це дотик тієї частини тіла, яка не рахується Аурат.
Таким чином, заборонено мусульманці торкатися до чоловіка, який для неї не-махрам, навіть до лиця або кінцівкам. Точно також, мусульманину заборонено торкатися до будь-якої частини тіла жінки не-махрам, навіть до лиця і кистей рук.
2). Дотик осіб протилежної статі, махрам. Дозволено торкатися до будь-якої частини тіла махрамом, крім того, що входить в аурат, в тому випадку якщо це дотик не викликає жадання. У разі бажання таке дотик - харам.
Тобто, чоловік махрам може стосуватися особи, рук (включаючи кисті) і ступень жінки махрам. Точно також, жінка махрам може стосуватися особи і кінцівок чоловіки махрам.
Дотик будь-якій частині тіла, що вважається Аурат, це харам, навіть якщо не присутній прагнення. Такі основні правила Аурат в школі Іімама Дар-уль-Хіджра, рахімахуллах.
(На основі книги шейха Мухаммада аль-короваю аль-Малікі "Хулясат-уль-Фікхійя"