Ідеалізм в розумінні Платона;
Ідеалізм в розумінні Дж. Берклі;
Ідеалізм англійської та німецької школи;
Ідеалізм - загальне позначення філософських вчень, які стверджують, що свідомість, мислення, психічне, духовне первинно, основоположні, а матерія, природа, фізичне повторно, похідно, залежно, обумовлено. Ідеалізм протистоїть матеріалізму у вирішенні основного питання філософії - про відношення буття і мислення, духовного і матеріального як у сфері існування, так і в сфері пізнання.
Ідеалізм в розумінні Платона
Ідеалізм платонівського або дуалістичного типу, заснований на різкому протиставлення двох областей буття: світу умосозерцаемих ідей, як вічних та істинних сутностей, і світу чуттєвих явищ, як буття поточного невловимого, тільки удаваного, позбавленого внутрішньої сили і гідності; при всій примарності видимого буття, воно має, однак, в цій системі самостійну основу, незалежну від світу ідей, саме матерію, що представляє щось середнє між буттям і небуттям.
Ідеалізм в розумінні Дж. Берклі
Цей осад реалізму остаточно знищується в ідеалізмі Берклєєвський типу; тут єдиною основою всього визнається буття духовне, яке надається божеством з одного боку і безліччю створених умов - з іншого; дією першого на останніх виникають в них ряди і групи уявлень чи ідей, з яких деякі, більш яскраві, певні і складні, - суть те, що називається тілами або речовими предметами; таким чином, весь фізичний світ існує тільки в ідеях розуму або умов, а матерія є тільки порожнє відволікання, якому лише через непорозуміння філософів приписується самостійна реальність.
Ці два види ідеалізму (Платона і Берклі) позначаються іноді як догматичний ідеалізм. так як він заснований на відомих положеннях про сутність речей, а не на критиці наших пізнавальних здібностей.
Ідеалізм англійської школи
Ідеалізм англійської школи, своєрідно поєднувалися з емпіризмом і сенсуализмом. Ця точка зору відрізняється від Берклєєвський тим, що не визнає ніяких духовних субстанцій і ніякого самостійного суб'єкта або носія психічних явищ; все існуюче зводиться тут до лав асоційованих ідей або станів свідомості без особливих суб'єктів, як і без реальних об'єктів. Цей погляд, цілком розвинений лише в XIX ст. (Миллем), вже в XVIII в. (У Юма) виявив свою несумісність з яким би то не було достовірним знанням.
Німецька школа
Цей власне Кантовский ідеалізм називається критичним; подальший його розвиток породило три нових види трансцендентального ідеалізму:
- суб'єктивний ідеалізм Фіхте,
- об'єктивний ідеалізм Шеллінга,
- абсолютний ідеалізм Гегеля.
Основна відмінність між цими чотирма видами трансцендентального ідеалізму може з'ясуватися по відношенню до головного питання про реальність зовнішнього світу. По Канту, цей світ не тільки існує, а й володіє повнотою змісту, яке, однак, в разі потреби залишається для нас невідомим. У Фіхте зовнішня реальність перетворюється в несвідому кордон, що штовхає трансцендентальний суб'єкт, або я до поступового творення свого, цілком ідеального, світу.
У Шеллінга ця зовнішня межа вбирає всередину або розуміється як темна першооснова в самій творчої субстанції, яка не їсти ні суб'єкт, ні об'єкт, а тотожність обох. Нарешті, у Гегеля скасовується останній залишок зовнішньої реальності, і всесвітній процес, поза яким немає нічого, розуміється як безумовно іманентне діалектичне саморозкриття абсолютної ідеї.
Загальне судження про філософському ідеалізмі, сказав своє останнє слово в гегельянстві, може обмежитися зазначенням, що протиріччя між ідеальним і реальним, між внутрішнім і зовнішнім, мисленням і буттям і т.д. скасовано тут односторонньо, в сфері чистого мислення, тобто все примирено тільки в абстрактній думки, а не на ділі
Ідейної формою вільнодумства в Європі з перших десятиліть XVIII століття стає деїзм. Деїзм ще не відкидає Бога як творця всієї живої та неживої природи, але в рамках деїзму жорстоко постулюється, що це творіння світу вже сталося, що після цього акту творення бог не втручається в природу: тепер природа нічим зовнішнім не визначається і тепер причини і пояснення всіх подій і процесів в ній слід шукати тільки в ній самій, в її власних закономірностях. Це був суттєвий крок на шляху до науки, вільної від пут традиційних релігійних забобонів.
У XVII- XVIII ст. розвиваються деістіческіе уявлення про світ, що в свою чергу призводить до формування матеріалізму як досить цілісного філософського вчення, саме деїзм в єдності з успіхами і результатами природничих наук призводить в результаті до формування французького матеріалізму XVIII століття
У витоках цього матеріалізму лежать філософські ідеї Б. Спінози, Д. Локка, Р. Декарта, П.Гассенди, а також багато досягнень природних наук, пов'язані з іменами І. Ньютона, П. Лапласа, Ж.Бюффона і ін. Отже, що ж конкретно представляє собою французький матеріалізм XVIII століття? Його найбільш яскравими представниками є П.Гольбах, К. Гельвецій, Д. Дідро та ін.
Французькі матеріалісти створюють наукову картину світу, в якій немає місця богу. Вся спостерігається дійсність, все незліченні тіла, підкреслювали вони, є не що інше, як матерія. Всі явища - це конкретні форми її існування.
За Гольбаху, матерія є "все те, що впливає яким-небудь чином на наші почуття ..." Разом з тим, будучи тісно пов'язаними з природничих знанням XVIII століття, французькі матеріалісти вважали, що матерія - це не тільки збірне поняття, яке охоплює дедалі реально існуючі тіла, все тілесне. Для них матерія - це також і нескінченну кількість елементів (атомів, корпускул), з яких утворені всі тіла.
Французькі матеріалісти стверджували в своїх роботах вічність і несотворімость всього матеріального світу. Причому світ цей мислився нескінченним не тільки в часі, але і в просторі. Найважливішим властивістю матерії вони розглядали рух. Рух визначалося ними як спосіб існування матерії, необхідно випливає з самої її сутності. У цій тезі французькі матеріалісти йдуть далі Б. Спінози вважав, що матерія сама по собі пасивна.
Більш того, французькі матеріалісти передбачили деякі положення еволюційного вчення. Саме з процесом зміни і розвитку вони пов'язували появу реального різноманіття матеріального світу. Вони стверджували, що людина як біологічний вид має свою історію становлення (Д. Дідро).
Розвиток французькі матеріалісти пов'язували насамперед з ускладненням організації матеріальних об'єктів. Зокрема, з цих позицій вони розкривали природу свідомості і мислення. Мислення і відчуття вони представляли як властивість матерії, що виникло в результаті ускладнення її організації (К. Гельвецій, Д. Дідро).
Затвердження матеріалістичних ідей французькі матеріалісти поєднували з різкою критикою релігії і церкви. Вони відкидали ідею існування бога, доводили ілюзорність ідеї безсмертя душі і ідеї створення світу. Церква і релігія, вважали вони, дезорієнтує маси і тим самим служать інтересам короля і дворянства.
Для англійських просвітителів (Д. Локк, Д.Толанд, М.Тіндаль і ін.) Також була характерна боротьба з традиційним релігійним світосприйняттям, яке об'єктивно стримувало вільний розвиток наук про природу, про людину і суспільство. Англійська філософія XVIII століття в основному представляла собою деїстичний матеріалізм.
Матеріалістичне вчення в Англії, як писав Енгельс, «оголосило себе філософією, яка як раз підходить для вчених і освічених людей, на противагу релігії, яка досить хороша для неосвіченої величезної народної маси, включаючи сюди і буржуазію». Завдяки цьому «у послідовників Гоббса - Болінброк, Шефтсбері та ін. - нова, деистическая форма матеріалізму залишалася аристократичним вченням для обраних».
Деїзм з'явився тією формою релігійного світосприйняття, яка розширювала можливості природничих наук для їх розвитку, бо звільняла їх від багатьох пут церковної опіки. Саме в рамках деїзму в Англії вже в перші десятиліття XVIII століття розвиває свої матеріалістичні по суті погляди на природу Д.Толанд.
Зокрема, він стверджує, що матерія об'єктивна в своєму існуванні, що рух є невід'ємна властивість матерії, що мислення наше пов'язане з діяльністю мозку і т.д. І немає нічого дивного в тому, що в подальшому через деїзм і ці перші кроки в бік матеріалізму європейська філософська думка приходить до французького матеріалізму XVIII століття як до досить цілісної і послідовної філософської системи.
3. Коли теоретично самовизначилася російська філософія і якими особливостями вона володіє?
Історія російської філософії ділиться на ряд відносно самостійних етапів:
Перший - історія давньоруської філософії - пов'язаний з періодом дописьменной культури. Початок цього періоду встановити важко, відомо тільки, що закінчився він прийняттям християнства на Русі.
Другий (кінець X - XVII ст.) Етап - розвиток власне філософської думки.
Третій (XVIII - початок XIX ст.) Пов'язаний з відділенням філософії від релігії і розвитком її як теоретичної дисципліни.
Основні школи російської філософії:
-Історична філософія П.Я. Чаадаєва;
-Філософія західників та слов'янофілів - А.І. Герцен, Н.П. Огарьов, К.Д. Кавелін, В.Г. Бєлінський, А.С. Хомяков, І.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарін, А.Н. Островський, брати К.С. і І.С. Аксакова;
-Ортодоксально-монархічна філософія - Н.Ф. Федоров, К. М. Леонтьєв;
-Філософія Ф.М. Достоєвського;
-Філософія Л.Н. Толстого;
Революційно-демократична філософія - Н.Г. Чернишевський, народники Н.К. Михайлівський, М.А. Бакунін, П.Л. Лавров, П. М. Ткачов, анархіст П.А. Кропоткін, марксист Г.В. Плеханов;
-Філософська антропологія - М.М. Страхов;
-Ліберальна філософія - Б.М. Чичерін;
-Філософія В.В. Розанова;
-Російська релігійна філософія - В.С. Соловйов, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренський;
-Філософія космізму - Н.Ф. Федоров, В.І. Вернадський, К.Е. Ціолковський, А.Л. Чижевський;
-Філософія «російського зарубіжжя» - Д.С. Мережковський, Л. Шестов, П. Сорокін, Н.А. Бердяєв.
Російська філософія являє собою надзвичайно цікавий і самостійний соціокультурний феномен, без якого неможливо уявити собі світову філософську думку. Російська філософія обіймає собою більш ніж тисячолітній розвиток, увібравши в себе як досягнення античності, візантійського Середньовіччя, східноєвропейської патристики і книжності, так і західноєвропейські традиції. Російська філософія, безумовно, є частиною європейської філософії в силу спільності європейських традицій, європейської ментальності та історичної долі.
Проте, незвичайність пройденого Росією історичного шляху, своєрідність російського менталітету, всього способу життя і, отже, способу мислення наклали на російську філософію певний відбиток, зумовили її специфіку.
Загальні особливості російської філософії зводяться до наступних положень.
1. Російської філософії на відміну від європейської чуже прагнення до абстрактної, чисто інтелектуальної систематизації поглядів. Російське мислення переважно антіраціоналістічно, алогічно по духу. Як і весь лад російської мови, воно часто грунтується на інтуїції. Це не означає, що російська філософія чужа науці. Навпаки, дуже часто саме інтуїтивне предзнание надавало величезну допомогу російським ученим і мислителям.
2. Російська філософія нерозривно пов'язана з реальним життям, тому часто є у вигляді публіцистики, політичних, правових маніфестів, звернень і т.п.
3. Художня література - джерело самобутньої російської філософії. У творах російських письменників, в літературній критиці часто розроблялися основні філософські проблеми в їх виключно практичній формі.
4. Для багатьох російських філософів характерний ідеал синкретичности, цілісності, неподільності, розгляд в єдності всіх духовних начал людини: чуттєвих, раціональних, естетичних, моральних, релігійних.
5. У російській філософії велике місце займають проблеми політики, політичного життя. Русь, Росія пройшла вкрай складний і жорсткий шлях становлення своєї державності. Російським доводилося в запеклій боротьбі відстоювати не просто незалежність, а, часом, буквально право на життя. Проблеми державності, політичного устрою Росії, шляхів її розвитку хвилювали практично всіх без винятку російських мислителів.
6. Російської філософії властива тяга до релігійності, яка випливає з прагнення до цілісності. Російська релігійна філософія, на відміну від західної, далеко не завжди виступала в якості «служниці богослов'я». Будучи самі прекрасними богословами і часто священнослужителями, російські філософи в своїх побудовах виходили далеко за тісні рамки «чистого богослов'я», шукали «свого» Бога, часом сильно відрізнявся від Бога офіційної церкви.
7. Російські філософи відзначали наявність якоїсь російської ідеї, яка відповідає релігійному, як вони вважали, характеру російського народу. Русский атеїзм, нігілізм, матеріалізм, навіть соціалізм і комунізм набувають тому також релігійне забарвлення. Релігійна і містична навіть практика соціалізму і комунізму в Росії.
8. Більшість російських філософів відзначає в російській народі упередження проти індивідуалізму, наявність колективістських начал. Духовний колективізм, примат громадського над особистісним є іманентними рисами російського характеру. «Соборність», що розуміється як розчинення особистого в громадському, - чисто російське духовне поняття.
9. Російська філософія в цілому антропоцентрична. У центрі її інтересів завжди стоїть людина, її доля і пошук сенсу життя. У цих випадках російська філософія займається питаннями дослідження душі, ставить широкі етичні проблеми. У російській філософії людина - центр духовних інтересів. Незважаючи на «соборність», російська людина зберігає свою індивідуальність, яка, на відміну від західноєвропейської, ще повинна бути ідеологічно пояснена.