Ще на початку ХХ століття в суспільствах, що вступили в епоху сучасності, простежувалися значні культурні відмінності між шарами і класами. "Робочий" і "буржуа", селяни і втратила колишній вплив аристократія ще зберігали культурні особливості. Однак процес модернізації, становлення сучасної економіки, індустріалізація, урбанізація, распро-
страненіе освіти, демократизація політичного життя створювали передумови для поступового розмивання чітких культурних відмінностей між со-соціальними верствами. На зміну "розчленованої" стратификацией культурі традиційних суспільств приходить масова культура.
Масова культура не формується стихійно в процесі повсякденної взаємодії і не передається з покоління в покоління. Масова культура створюється "професіоналами", спеціалізованими організаціями. Її зразки призначені для "споживання" найширшими верствами населення, вона демократична і існує, головним чином, для розваги, заповнення дозвілля. Людина не стає "носієм" масової культури в результаті сприйняття традиційної спадщини або отримання освіти. Зразки масо-вої культури (книга, пісня, фільм, спортивне видовище і т.д) вільно обираються людиною для того, щоб отримати задоволення, емоційне задоволення, "розрядку" психічної напруги, заповнити вільний час. Масова культура не вичерпує всього змісту культури сучасних суспільств, але є вельми значущий "сегмент" цієї культури. Поряд з масовою культурою, в сучасних суспільствах зберігаються і елементи культурної традиції (про особливості існування традиції в сучасних суспільствах ми говорили раніше. См.Тему 3), існують різні субкультури, "висока" або "елітарна" культура та ін.
Слід зазначити, що поняття "високої культури" вкрай нечітке. На практиці буває дуже складно провести межу між "високою" і "масової" культурою. Цінності, відповідно до яких здійснюється ранжування культурних зразків, не відрізняються визначеністю в сучасному суспільстві. Крім того, ранжування зразків культури, як ми вже знаємо, пов'язано не стільки з об'єктивної цінністю цих зразків, скільки з тим, хто має право (влада) виносити судження про них. Однак, можна відзначити, що для освоєння "елітарної", "високої" культури, як правило, потрібна певна підготовка, накопичений "культурний капітал". без попереднього
освіти, наприклад, навряд чи вдасться зрозуміти філософський трактат. Без перед- ньо естетичного виховання і культивування "музичного смаку" складно сприймати музику Шнітке. Зразки ж масової культури не вимагають від "споживача" підготовки і доступні, фактично, кожному. Але і цей критерій досить умовний.
Масова культура - складний феномен, породжений сучасністю і не піддається однозначній оцінці. Проблемі масової культури присвячено неозоре кількість наукової та публіцистичної літератури - і вітчизняної, і зарубіжної. Потік цієї літератури не вичерпується, і в рамках навчального посібника хоч скільки-небудь повний огляд її неможливий. Ми будемо посилатися на ті чи інші імена і точки зору по ходу викладу матеріалу.
Широке поширення феномен масової культури придбав тільки в ХХ столітті. Це було обумовлено такими важливими факторами, як виникнення масового суспільства і розвиток технологій, що дозволили тиражувати культурні зразки.
го суспільства давали індивіду чітке уявлення про те, хто він є, яке місце займає в суспільній ієрархії, як повинен себе вести, якими правами володіє. Найчастіше людина протягом всього життя належав одним і тим же групам.
ції, щільність. Переважне "місце проживання" маси (і місце її
виникнення) - великі сучасні міста.
Американський соціолог Едвард Шилз виділяв такі риси масового суспільства:
велика чисельність населення, внутрішньо неоднорідного;
втрата владою священного характеру і ослаблення страху перед владою;
ослаблення впливу традицій, можливість різного їх тлумачення, що призводить до відмінностей в поведінці людей і підвищенні значущості гідності і прав індивіда;
відсутність вираженого морального єдності, що породжує численні конфлікти і суперечності, невпорядкованість зв'язків між людьми;
індустріальне виробництво і розвиток технологій, засобів транспорту і зв'язку, що дозволяють здійснювати контакти між різними "частинами" масового суспільства;
технології звільняють людину від тягаря виснажливої фізичної праці і дають можливість відкривати нові джерела відчуттів;
населення навчилося цінувати задоволення, поважати особистість інших; Шилз зазначає, що частина населення живе "в рослинному заціпенінні",
не користуючись тими можливостями, які масове суспільство надає людині.
Опис ШИЛЗ масового суспільства кілька апологетична. Негативні риси цієї форми суспільства Шилз докладно не розглядає. Однак кожна "позитивна" риса, виділена ШИЛЗ, має і негативний аспект.
Розгорнуте і, на наш погляд, точний опис масового суспільства (точніше, самого феномена маси), дає Г. Блумер.
маса має ряд відмінних рис. По-перше, її члени можуть займати саме різне суспільне становище, походити з усіх можливих шарів суспільства; вона може включати людей, що займають самі різні класові позиції, що відрізняються один від одного за професійною ознакою, культурному рівню і матеріальним станом. По-друге, маса є анонімною групою, а точніше, складається з анонімних індивідів. По-третє, між членами маси немає взаємодії. По-четверте, маса має дуже рихлу організацію.
Форма масової поведінки парадоксальним чином вибудовується з індивідуальних ліній діяльності, а не з узгодженої дії. Ці індивідуальні діяльності, в першу чергу, виступають у формі виборів - таких, наприклад, як вибір нової зубної пасти, книги, п'єси, партійної платформи, нової моди, філософії або релігійні-них переконань, - виборів, які є відгуком на неясні пориви і емоції, пробуджувати об'єктом масового інтересу.
В існуванні описаного Блумером феномена маси масова культура відіграє величезну роль. Масова культура - один з механізмів, що пов'язують цей неміцний конгломерат в якусь подобу спільності, що задає цього "подобою" деякі орієнтири. Збіг індивідуальних виборів