Перевір свою дипломну і курсову на плагіарізм раніше, ніж це зробить научрук!
На відміну від Маркса, Гегель бачив історію людства як історія ідей: «Всім великим, відкритим погляду революцій завжди передувала революція тиха і прихована в Дусі часу (Zeitgeist). Ця революція непримітна зовні, і її сучасники самі найменше помічають її. Її важко осягнути, і настільки ж нелегко описати словами. Але той, хто не вчиться пізнавати такі революції, ніколи не зрозуміє і результатів їх ». Історизм Гегеля дозволяє розглянути еволюцію абсолютної ідеї. За словами самого Гегеля, «Сова Мінерви вилітає тільки вночі» ( «Основи філософії права»).
Держава в марксизмі розуміється як інструмент примусу і придушення, який використовується панівним класом для збереження свого панування. Панівний клас - це клас власників засобів виробництва, клас керівників державного апарату. Держава характеризується Марксом як сила відчуження і підпорядкування par excellence. Таким чином, державні інтереси (raison d`etat) і загальне благо - всього лише міф, а держава з'являється як ярмо, як ілюзорне співтовариство і як інструмент класового панування. Буржуазна держава він розглядав як орган придушення і панування, який використовує закон, поліцію і армію для посилення експлуатації всіх тих, хто змушений продавати свою робочу силу, щоб вижити. Тому права і свободи існують тільки на благо єдиного пануючого класу, а для інших громадян - це обман і пастка, оскільки буржуазна демократія, по Марксу, носить чисто формальний характер.
Маркс в центрі свого вчення поставив протиріччя сучасного йому суспільства: капіталістичне суспільство здатне виробляти все більше товарів, але долею більшості залишається злидні. Більш того, власність і гроші стали головними джерелами багатства в одних руках і джерелами поневірянь для інших, виробляючи загальну анархію і боротьбу. Дане протиріччя між зростанням багатства меншини і злиднями більшості населення веде до революційного кризи. Тому він стверджував, що капіталістична система виробництва ірраціональна, схильна до криз, руйнівна і її слід замінити соціалістичною системою виробництва 3.
У пролетаріат Маркс побачив клас, покликанням якого є повалення існуючого світопорядку та антагоністичного характеру суспільства. На його думку, саме пролетаріат перетворювався в клас, здатний захопити політичну владу і перетворити суспільні відносини. Він також вважав, що скасування класів в результаті пролетарської революції спричинить зникнення політики і держави, так як останні є вираженням суспільних конфліктів. У початковій стадії, при соціалізмі, розподіл послуг повинно здійснюватися, в першу чергу, відповідно до вкладенням кожного індивіда в суспільне виробництво, а пізніше можна буде підстава комуністичної організації суспільства з принципами «з кожного за здібностями і кожному за потребами».
Основним завданням комунізму, по Марксу, було втілити гуманістичну цінність людського існування, дозволити йому усвідомити його людське призначення у всій повноті людської природи, стати кінцевою метою замість раба, знаряддя, одурманеного і пригнобленого створення, що знаходиться під впливом стану провини і самоприниження. Так як інститут оплачуваної роботи поширюється на всіх членів суспільства, кожна людина в капіталістичній системі виробництва має окрему, особисту область діяльності, яка насаджується йому і якої він не в змозі уникнути. І якщо в капіталістичному суспільстві трудові відносини нав'язуються індивідам без урахування їх інтересів та уподобань, то в комуністичному суспільстві, де ніхто не має виключної області зайнятості, але може займатися в будь-якій галузі, який побажає. Суспільство ж регулює загальне виробництво і, тим самим, здійснює можливість кожного виконувати одну роботу сьогодні і іншу завтра. У роботі «Німецька ідеологія» (1845 р) дане товариство осмислено наступним чином: «де ніхто не обмежений виключним колом діяльності, а кожен може вдосконалюватися в будь-якій галузі, суспільство створює для мене можливість робити сьогодні одне, а завтра інше, вранці полювати, після полудня ловити рибу, увечері займатися скотарством, після вечері віддаватися критиці - як моїй душі завгодно - не роблячи мене в силу цього мисливцем, рибалкою, пастухом або критиком »4. На цьому етапі царство необхідності змінюється царством свободи.
Таке майбутнє людства, суспільства без відчуження, без грошей, без приватної власності, де вільний час для всебічного розвитку кожної особистості буде служити мірилом людяності. Ці та інші утопічним поглядам Маркса про безконфліктному комуністичному суспільстві притаманні дуже серйозні недоліки, втілення яких в політичній практиці призвело до тоталітаризму, масових репресій і державного терору, а також відчуження виробників від засобів виробництва.
Радикалізацію західного марксизму можна пояснити двома обставинами: з одного боку, враженням, яке справила революція 1917 р - вони сприйняли її як доказ тези, згідно з яким не економіка, а саме революційне свідомість, що вноситься в робітничий клас ззовні, забезпечує революційне перетворення суспільства; з іншого - враженням, яке справило на них поширення фашизму, якому не змогли протистояти західні марксистські партії традиційного типу.
1. Маркс К. Енгельс Ф. Критика політичної економії. Передмова // Маркс К. Енгельс Ф. Соч. - 2-е вид. - М. Госполитиздат, 1961. - Т. 13. - С. 6.
2. Маркс К, Енгельс Ф. Злидні філософії // Маркс К, Енгельс Ф. Соч. - 2-е вид. - Т. 4. - М. Госполитиздат, 1955. - С. 36.
3. Маркс К. Енгельс Ф. З ранніх творів. - М. Госполитиздат, 1956. - С. 34-36, 57-59.
4. Маркс К. Енгельс Ф. Німецька ідеологія // Маркс К. Енгельс Ф. Соч. - Т. 3. - М. Политиздат, 1955. - С. 32.